觀心·開心 第8章 感受、思想和意念
第８章 感受、思想和意念 ·情緒、概念和意念 ·憂苦喜舍和三思九想 ·受教、慎思是進步妙方 ·總釋五遍行 一、情緒、概念和意念 我們日常的情緒常會受外界的影響而產生心情好、或心情壞或是工作有壓力時所產生的感受等，這些都是屬於何種心所呢？又為何“茶不思、飯不想”是哪個念頭在作怪呢？請看本文！ （情緒）——受——由感覺器官接觸外界再透過認識辨別之後所產生的感受。有痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受。 （概念）——想——於境取像，事過境遷之後，留在心中的印象常浮現於心，謂之“想”。 （意念）——思——令心造作，支配各種心理作用和行為的原動力，謂之“思”。 二、憂苦喜舍和三思九想 《大乘百法明門論》雲： 一、遍行五者：１作意、２觸、３受、４想、５思。（《大正藏》第三十一卷·八五五頁中） 名相釋義如下： 《受》——梵語vedana 心所名之，為五蘊之一。 俱舍宗以“受”為一切心遍起的心所之一。 唯識宗則認為是五遍行之一。 “受”是由根（感官）、境（對象）、識（辨別的意識）三才和合之觸（接觸感覺）而產生的感受。“受”有領納違（不受歡迎的境界）、順（受歡迎的境等的境界。以此而感受到苦、樂等感覺的精神作用。因此“受”是感受到外界影響自身的生理、情緒、思想等，進而產生痛癢、苦樂、憂喜、好惡等的感受。由此而有利（順境、樂受）、不利（違境、苦、憂等感受）、無利害關係（俱非）不痛不癢之感受等境界，產生與之相應的苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境，追求順境等一連串愛慾活動。 《大毗婆沙論》第七十四捲雲：“受能發起愛諍之根本”。就是在說明“受”能引發“愛”而愛為無明煩惱之根源。因為一般眾生所追求的日常享受就是五欲（色、聲、香、味、觸、或是財欲、色慾、名欲、飲欲、睡眠慾），六種（眼、耳、鼻、舌、身、意）等感官物慾的享樂。 受的種類：關於“受”的分類，有各種說法，《雜阿含經》卷十七所載，“受”有一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、一零八受、無量受等。 （１）一受：受之自相雖有苦、樂、舍等三種 （２）二受：Ａ、心受——第六意識之感受 Ｂ、身受——眼、耳、鼻、舌、身識等前五識之感受屬身體之受。 《大毗婆沙論》卷一一五，列有諸家對心受、身受之解釋： 身受：１、無分別２、緣自相之境３、緣現在之境４、緣實有之境５、於境一往取６、於境暫緣即了７、依色而緣色 心受：１、有分別２、緣自相，共相之境３、緣三世之境，無為之境４、緣實有與假有之境５、於境數數取６、於境推尋乃了７、依非色而緣色、非色 ８、世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受 （３）三受：依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛、及非上記二種觸而生起的樂、苦、舍等三種感覺。 （４）四受：依界系不同而有所分別： ①欲界系受——又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。 ②色界系受————｜ ③無色界系受———｜—又稱無味著受，屬於不相應之受。 ④不繫受—————｜ ⑤五受：又稱五受根，依身受、心受之自相而有別： Ａ樂受：又稱樂根，指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。 Ｂ喜受：又稱喜根，指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。 Ｃ苦受：又稱苦根，指五識相應之身不悅。 Ｄ憂受：又稱憂根，指意識相應之心不悅。 Ｅ舍受：又稱舍根，指身心之非悅，非不悅。 （６）六受：又稱六身受、六受法。 指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。 （７）十八受：又稱十八意近行受 計有：①六喜意近行 ②六憂意近行 ③六舍意近行 亦即喜、憂、舍等三受以意識為近緣，各活動於色、聲、香、味、觸、法等六境乃有十八受。 （８）三十六受：又稱三十六師句。 謂前十八意近行受，各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受耽嗜依及順喜受之出離依。 （９）百八受：謂前三十六受各有過去、現在、未來三世之別。 （１０）無量受：由上述各家所說之此受、彼受等，可知“受”的相狀尚有無量之別。 （二）何謂“想” “想”梵語samjna音譯為僧若，是心所之名，五蘊之一，是指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。是一種（概念），《俱舍論》卷一（《大正藏》第二十九卷·四上）雲：“想蘊、謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。” 《成唯識論》卷三；（《大正藏》第三十一卷·二下）：“於境取像為性。”可知“想”的特性是“取像”，就是分別客觀境界的差別相。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種，而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想有六想：（１）眼想，謂眼根對色時，與識相應而起之想念。（２）耳想，謂耳根聞聲時，與識相應之想念。（３）鼻想：謂鼻根聞香時，與識相應而起之想念。（４）舌想：謂舌根嘗味時，與識相應而起之想念。（５）身想：謂身根觸覺時，與識相應而起之想念。（６）意想：謂意根分別諸法時，與識相應而起之想念。依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。 關於“想”的種類如下：一、三惡想。（一）欲想，起貪慾之想。（二）嗔恚想，起嗔恚之想。（三）殺害想，又作惱想，起害人之想。二、三善想：出離想，不害想，不恚想。三、九想：①青瘀想、②膿爛想、③蟲啄、④膨脹、⑤血塗、⑥壞爛、⑦敗壞、⑧燒想、⑨骨想，四、《思念如來經》十一想雲：① 戒意清淨②威儀具足③諸根不錯④信念不亂⑤常有勇健意⑥苦樂不以為憂⑦意不忘失⑧止觀現在前⑨三味意無休息⑩智慧意無量⑾觀佛無厭足。（《大正藏》卷二·八六一上）。五、《大品般若經》有①無常想②苦想③無我想④食不淨想⑤一切世間皆不可樂想⑥死想⑦不淨想⑧離欲想⑨儘想等。 （三）何謂“思” “思”梵語Cetana為造作之意，即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。相當於現代語中所謂的“意志”或“思想”，凡意志之活動稱為思業；已發生為行為者，稱為思已業。當心起時，心有“思”的作用，因為“思”是念心、心所造作之法歧處，所以是形成造作身、口、意三業的本源。 關於“思”的種類依《俱舍論》卷十三所載：（１）預先思惟所應作之事，稱為思惟思；（２）欲作其事之思，稱為作事思，又據《成唯識論》卷一所載：思有三種：（１）審慮思，面臨決策時，先在內心思考籌畫，審察考慮，為與不為。（２）決定思：審察考慮之後，決定此事應做。（３）動發勝思；心意決定之後，遂發動身體、語言去進行，而造作身業與口業。 這三種思，前二種屬於“意業”，後一種屬於“身、口”二業。由此可知“思”心所的威力，不但能驅使“意志”去思慮、考察、抉擇；又能發動身體、語言去造善惡業。可以說“思”是身、口、意三業的總司令。 蕅益大師的《百法直解》雲：“思者，令心造作以為體性；於善惡無記之事役心，以為業用。” 意謂“思”心所能命令“心”去作籌畫、謀略、思考、衡量等行為，為其“體性”。考量之後對著善事造作善業，對著惡事造作惡業，對著無記性的事（非善非惡）造作無記業。是為“思”的作用。 三、受教、慎思是進步的妙方 星雲大師在“如何才能使自己進步”中提出“四字妙法”“改”、“受”、“敢”、“思”。他說： “受”——要受教，受命，受利用，受責備，受規勸，受苦，受冤枉，受氣……，這些都要去“接受”。現在的人就是因為不能接受，才不容易進步。譬如，一顆盆栽，要有美好姿勢，一定要用鐵絲捆綁，才能完美。因此，人也是要受約束，受苦、受艱難，這才能幫助你成長得更美好。所以一個人能“接受”多少，未來的“成就”就有多少。 “思”——思就是慎思，思考，思想，要進步就要用“心”思；要耐心，用心、細心，經過一番的思考，心中自有方寸，凡事就能有把握了！ 《大毗婆沙論》卷七十四雲： “受”能發起愛諍根本。 “想”能發起見諍根本。 此句是在說明世間人放縱自己的五欲享受，貪愛世間快樂，則禍患災難就會源源不絕地到來。“想”得太多，“想”得太極端，或“想”得太美，而欠缺“思慮”就會執著己見或惹禍生事。在《民間文學》裡記載著這麼一個故事： 在無邊無涯的海洋中間，有一個小小的島嶼。島上長著茂密的樹林，中央還有一個湖，名叫“東海”。這裡沒有人住，只有一隻大鵬鳥。有一次，它飛到東湖那邊，一口氣把湖水喝完了一半。大鵬鳥便驕傲起來了，常常向別的鳥誇耀說：“天下再沒有像我這樣大的動物了！”並且說它要到各地去遊逛，來顯顯自己的威風。 在茫茫的大海上，大鵬鳥飛啊，飛啊，飛得有些累了，忽見前面有兩條粗大的黑柱，露在海面上。於是，它飛到那裡，輕輕地停下來休息。忽然，黑柱底下發出了叫聲：“你是什麼東西？敢在我鬢上停歇！”大鵬鳥嚇了一跳，忙向下一望！原來是一隻大龍蝦，自己正好停在它的須上。慌得大鵬鳥連忙飛起，驚訝地說：“天啊！我總以為天下最大的是我，誰知龍蝦的一條須就比我大得多呢！”接著，就無精打彩地飛回原處去了。 可是龍蝦卻從此驕傲起來，認為連最大的大鵬鳥都比不過自己，還有什麼比自己更大的呢！於是，它在大海里到處遨遊，想顯顯龍蝦的威風。遊啊，遊啊，遊得有些累了，忽見前面有個黑森森的洞，龍蝦想馬上鑽進去休息一會。——誰知知道這裡是一條鯨魚，龍蝦鑽進去的卻是鯨魚的鼻孔。龍蝦在裡面，伸拳縮腳地鬧騰開了。這一來，就把鯨魚觸癢了。只聽得——職嚏一聲，直把龍蝦噴到太山頂上，把脊椎骨也摔斷了。——從此，龍蝦就沒有脊椎骨了！ 龍蝦自以為自己是世上最大的，“想”得過美是“樂受”欠缺“思慮”且大意地鑽進鯨魚的鼻孔，結果弄得脊椎骨也摔斷了是“苦受”。 林語堂天婦歡慶結婚五十週年的時候，有人請教他們的婚姻秘訣，這對夫婦歡愉地說：“我們是‘金玉良緣’。秘訣只有二個字：“給”與“受”——夫妻之間，應儘量‘給’，不應該斤斤計較‘受’。”這對幸福的夫婦早年還把結婚證明書燒掉。那一年，林語堂對妻子說：“把我們的婚書燒了吧！因為婚書只有離婚時才用得著。”林夫人廖翠鳳聽了，即刻將結婚證書找了出來，讓丈夫付之一炬。 有二小鬼要去投胎，閻王問：“欲投胎何處？” 甲小鬼說：“欲往隨時隨地皆可接受財物之處！” 乙小鬼說：“欲往隨時隨地皆可給予財物之處！” 閻王宣判：“甲小鬼欲接受人家的財物，判投胎做乞丐，到處去接受；乙小鬼欲給予，判投胎去做富翁之子，才有財物佈施給予眾生，給予的人生才是有福的。” 俗謂：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”或謂：“一夫當關，萬夫莫敵。”每個人都認為自己的見解才是對的，自己的看法才是正確的，誰也不肯舍自己見而從他見。所以才會產生“專家，權威”；這個思想自成一派，那個思想自成一流，誰也不會承認對方的比自己的高明。平時相安無事，一旦起了衝突，就會彼此鬥爭，彼此思想批判……等，印度的九十六種外道，即經常做思想上的爭辯，甚至發生械鬥。這種邪知邪見，皆源自於“想”心所，眾生由於有“妄想”分別，執著己見“思量自己才是權威”才會趨向無明煩惱生死苦海。 總而言之，“受、想”皆非究竟之法，因此在六種無為法中的第五種稱為“想受滅無為”，“想、受”滅了之後就進入“滅受想定”的境界。因此《大乘起信論》雲： 一切諸法，唯依妄念（妄想）而有差別； 若離心念，則無一切境界之相。 若能拋棄一切的苦受、樂受、憂受、喜受和痴心妄想等思慮，則生死即可了脫，涅槃易於證得。 關於“思”心所，是依前面的順序而來的，從“作意”到“觸覺”進而產生“感受”，而有了主觀的“想法”再更深一層地去“思考衡量”而下決策。所以“思”依心理學而言是“意志”或“思慮”。是一種支配我們從事有目的之行為的動源力。藉著“意志力”，可以使我們的想法願望，付諸實現！ 例如有一個貧窮的人想行佈施，卻遍尋不著有價值的東西，看到果園中有顆葡萄樹；就起了一個念頭，要好好地照顧這顆果樹，待它結成甘美的果實時，就可用來佈施了。 從此他很小心地照顧它，澆水，除草，施肥，一天一天地過去了，半年後，一顆顆碩大的葡萄又香又甜；窮人很想嘗味道，馬上又停止貪口欲的念頭，誠心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供養佈施。才到寺院門口，卻見到住持師父，窮者很不好意思地奉上葡萄，謙遜地說：“這一點點水果，請師父代為供佛……”，說完轉身要走時，住持師父叫住他說：“雖是一點點水果，但卻積了半年的佈施功德，從小開始想要行佈施的那一刻起，每天灌溉水果樹也都在想這件事，所以累積起來有很大的功德，現在我要為你誦經祈福。” 我們學佛重在心地用功夫，心存善念，此相續之善念，即是“意志的堅持”是培植菩提種子的基因。又若你想出人頭地，就會把全副心神放在“充實自我”即使內心渴望去郊遊、去看電影，你也會將這些懈怠的念頭克服，全神貫注在潛能的激發與知識經驗的充實。這是“思”亦即“意志”的力量。善用這股力量，社會會多一個有用有前途的人。反之，是行惡的“意志”那就多一個暴徒了。所以孔子在《論語》季氏篇中說： 君子有九思： 視思明：看就需思惟是否看明白。 聽思聰：聽聞就需思惟是否聽清楚。 色思溫：臉上的表懷要思惟是否溫和。 貌思恭：身體要去思惟對人是否恭敬。 言思忠：對人講話要思惟是否忠誠。 事思敬：作事要思惟是否敬慎。 疑思問：有疑惑時要思惟去求問尋解。 忿思難：忿恨時要思惟患難將隨之而來。 見得思義：見到利益時要思惟是否合乎正義。 古德又云：不時展讀則眼熟， 不時思索則心熟， 書不精思，無以得義理之益！ 世路風霜，“思”吾人練心之境也！ 世情冷暖，“思”吾人忍性之地也！ 世事顛倒，“思”吾人修行之資也！ 佛言：聞所成慧，思所成慧，修所成慧，謂之聞思修三慧。意為，聽聞正法之後，一定要深入思惟，細心參究，然後才依教奉行，去修持實踐。而“聞思修”三者之中，仍以“思”為中心，聞而不思，雖見聞廣博亦枉然！行而不思，雖修持亦是盲修瞎練！古人也說：“凡事三思而後行”可見“思”心所的重要，明辨，慎思、篤行，思的力量相當強大，影響的範圍也廣。思衣得衣，思食得食！思成佛可成佛也！ 四、總釋五遍行 遍一切性、一切地、一切時、一切心的五個心所（一）作意——使我們的心念專注到所緣的境界，時時警覺，不敢大意。（二）觸——由於心的奔馳去接觸種種不同的環境，而產生的心理反應。（三）受：從前面所提到的從心對境的專注、警覺到由接觸所產生的心理反應，而生情感，於接受順境時心生歡喜，接受逆境時，心生苦惱等的情緒作用。（四）想——於某種境界心生苦受或樂受之後，心理已有概念，再進一步對它要立一種名稱言說，來代表心中的意象。（五）思——令心造作；前面的“想”是屬靜態，“思”心上有相，是屬動態。人類所有的善業，惡業，無記業，都是經由這個“思”心所去推動。我們的舉心動念，也都彼此“思”心所所主使所支配。 以上五個心所，其活動力的強弱視其相應的心識而定。若與第六意識相應時，活動力量強；若與第七識或前五識相應時，作用就不十分有利；若與無覆無記性的阿賴耶褒相應時，最弱，因為第八識本身的行相尚不可知，何況這五個與之相應的心所呢？（參照《叭識史觀及其哲學》） “作意、觸、受、想、思”五個心所，合稱為“五遍行”意謂著無論保時何處，都有這些“心所”的存在。 又何謂“遍行”，“遍”是周遍，“行”是巡行。《百法明門論直解》雲： 謂遍於善、惡、無記三性——（遍一切性）。遍於三界九地——（遍一切地）。遍於有漏、無漏、世、出世時——（遍一切時）。遍與八識心王相應也——（遍一切心）。 三界九地：１、欲界（五趣雜居地） ２、色界（離生死樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地） ３、無色界（空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地） 《增一阿含經》雲： 色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。 歐洲有一位心理學家馮德，他把人的心理情感以及對外境的“感受”分成十一類，如下所述： （一）愉快、快活、歡樂、高興、得意、狂喜。 （二）不愉快、不滿意、愁悶、悲傷、悲哀、喪氣。 （三）嬉戲、娛樂、狂嬉。 （四）鼓舞、興奮。 （五）寧靜、滿意、迷濛、無情、厭煩、無聊。 （六）渴望、懸慕、希望、篤信、勇敢。 （七）懷疑、困惱、焦急、憂慮、畏縮、駭怕、恐怖。 （八）驚訝、驚奇、詫異、慰藉、失望。 （九）慾望、嗜慾、懸念、仰慕、戀愛。 （十）厭惡、嫌惡、嫉惡、恨惡。 （十一）忿怒、憤恨、慍怒、盛怒、狂怒。 人的情緒變化常因“受、想、思”而瞬息牽動。例如迎面走過來一個人，本來是跟自己毫無關連，但當他對你露出善意的微笑，或打個招呼時，你的心情一定是愉快舒坦。若對方面帶愁容，甚至不小心撞到你也不道歉時，你的感受一定很不愉快，會想到，真倒黴！心情不好或會覺諸事皆不順。事實上，這些愉快或不愉快的心理感受，有佛法的人是能克服的，例如： 《佛遺教經》言： “世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如此。” 《維摩經》也說：“攀緣是一切苦的根本。”一切的人我是非，如同幻象，若真心執著就是愚痴。就是對境，產生“苦受、憂受”也要有勇氣去察覺無明惡習，要“深思熟慮”遠離“顛倒夢想”。如佛陀所言：種種妄想，就像一塊打火石，會引起愚痴的黑煙，燃起貪慾與嗔恚之猛火，使一切眾生受苦受害，於生生死死中不能解脫。所以《般若經》雲： “遠離顛倒夢想，究竟涅槃。” 古德雲： 世俗煩惱處，要思——耐得下， 世事紛擾處，要思——閒得下， 胸懷牽纏處，要思——割得下， 意氣忿怒處，要思——降得下， 境地濃豔處，要思——淡得下， 果能如此，自然成就—— 諸緣自脫卻，但覺本性空； 所在成安樂，消遙無事人。