大方广佛华严经浅释15

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷四十 十定品第二十七之一

卷四十一 十定品第二十七之二

卷四十二 十定品第二十七之三

卷四十三 十定品第二十七之四

卷四十四 十通品第二十八

大方广佛华严经浅释(十五)

目 录

卷四十 十定品第二十七之一…………………………….一

第一、普光明三昧…………………………….四七

第二、妙光明三昧…………………………….五三

卷四十一 十定品第二十七之二…………………………….六四

第三、次第偏往诸佛国土神通三昧…………………………….六四

第四、清净深心行三昧…………………………….六七

第五、知过去庄严藏三昧…………………………….七一

第六、智光明藏在昧…………………………….七五

第七、了知一切世界佛庄严三昧…………………………….八二

卷四十二 十定品第二十七之三…………………………….一一二

第八、一切众生差别身三昧…………………………….一一二

第九、法界自在三昧…………………………….一三六

卷四十三 十定品第二十七之四…………………………….一六一

第十、无础轮三昧…………………………….一六一

卷四十四 十通品第二十八…………………………….二三四

第一、善知他心智神通…………………………….二三八

第二、无础天眼智神通…………………………….二四二

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来眞实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四十　十定品第二十七之一

十定品第二十七之一

这一品，一九七七年四月二号，始讲於洛杉磯金轮寺

今天讲华严经中的十定品。听经的人，大概对「大方广佛华严经」七个字的意思，还不大瞭解，所以先略释经题。令初闻佛法的人，在脑海里有个印象。然后，才能更深入明瞭经文的义理。

大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法，佛是人，华严是喩。大方广的法，是不可思议的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华，严是庄严。用因华来庄严无上的因果。大方广佛华严六个字，具足人法喩，所以作為这部经的名字。

每部经都包括在七种立题中。七种立题，或用人作為经的题目，或用法作為经的题目，或用喩作為经的题目。①以单人立题。如弥陀经，用阿弥陀佛(译為无量寿或译為无量光)的名字，来作為经的名字。②以单法立题。如般若经，用般若(译為智慧)的名字，来作為经的名字。③以单喩立题。如梵网经，(用梵网(大梵天的网罗幢，在网孔中，都镶著寳珠，光光相照，空空相通)的名字，来作為经的名字。以上三种，是单一立题。④以人法立题。如佛说涅槃经，佛是人，涅槃是法。⑤以法喩立题。如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喩。⑥以人喩立题。如佛说师子吼经，佛是人，师子吼是喩。以上三种，是复二立题。⑦以法人喩立题。如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喩。这部经具足法人喩来立题的名字。大方广佛华严这六个字，若是详细来讲，就是讲几年也讲不完。现在只简略讲个大概。

经，梵文称作修多罗，译為契经，上契诸佛之理，下契众生之机。经有四个意思。①贯：就是贯穿所说义。②摄：就是摄持所化机。③常：就是恒常不变的意思，经有古今不变的眞理。④法：就是方法，因為经是三世同遵修行的规则。又有法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘五义。总之，经的意思很多，现在只说这一点点。

华严经有三十九品，现在所讲的十定品，是第二十七品。什麼是定？简言之，就是不动心，心境合一，所谓「内无心，外无境」。无心无境，就是定。也就是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」到了「那伽常在定，无有不定时。」这种程度时，那是多麼的自在，什麼烦恼也没有了。这时候，「一念不生全体现」，本有的佛性便现出来，如果「六根忽动被云遮」。眼根见到色尘，则向心王报告：是红、黄、蓝、白、黑诸色，分别识就露出来了。这时，无明就把眞心遮盖，在自性上就有了累赘。好像万里无云的晴天，忽然来了一块乌云，将太阳光遮住，而失去太阳光一样的道理。

这一品是讲十种定的道理：①普光明三昧(三昧译為正定正受)②妙光明三昧③次第徧往诸佛国土神通三昧④清净深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世间佛庄严三昧⑧一切众生差别身三昧⑨法界自在三昧⑩无碍轮三昧。

尔时，世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

尔时就是这个时候。什麼时候？在说完十地品之后，正要说十定品的时候。世尊是佛的十大名号之一，佛是世出世最尊贵的人。摩竭提译為无毒害。该国的人民，非常守法，没有处极刑的法律。摩竭提国在印度恒河流域，国都是王舍城，国王是凭婆娑罗王(佛的弟子)。阿兰若译為寂静处，也就是寂静法的地方，是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道场中而成证等正觉。

悉达多(佛的俗名)太子，他是继承王位的人，将来必定过荣华富贵的生活，享娇妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦，无法解脱，故心中闷闷不乐。

有一天，太子想出王宫旅行，令随从备车。第一天到东门，发现一女人，将要生產，其状甚苦。太子乃问随从：「这时怎囘事？」随从说：「这个女人要生小孩子。」一会儿，婴儿降生，哭啼不止。太子见到这种情形，很不愉快，便囘王宫去，所谓「乘兴而来，扫兴而归」，感觉「生」也是苦。

第二天，太子来到南门，见一位老人，弯腰驼背，鸡皮鹤髮，拄杖而行，觉得奇怪，乃问随从：「这时怎囘事？」随从说：「人到老的时候，就是这样，行动不方便。」太子一听，心很不舒服。感觉「老」也是苦，於是很扫兴地又囘王宫。

第三天，太子来到西门，见一个病人，卧在地上，呻吟不止，唉声叹气，叫苦连天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃问随从；「这时怎囘事？」随从说：「这个人因為有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一听，生出怜湣心，但无能為力，即囘王宫，感觉「病」也是苦。

第四天，太子来到北门，发现一个人在地上睡觉，有碍交通。又问随从：「这时怎囘事？」随从说：「这个人死了。」太子不知什麼是死，又问：「什麼叫死？」随从说：「人因為病，治不好，所以气断了，就是死。」太子感觉「死」也是苦。

这四天的旅行，令太子想到，人生四大苦(生、老、病、死)如何能解脱呢？左思右想，得不到解脱的方法，於是苦闷到极点。这是悲天悯人的精神。

有一天，太子在王宫中御花园大树下静思，忽来一位出家人(天人)现在太子面前，乃对太子说：「若想了生脱死？除非出家修道，否则，无法解脱。」太子一听，即啟出家之念。在十九岁那年的二月初八夜，骑马跨越北门而到雪山。自落其发，出家修道。遂访遍善知识，浪费五年的时间，仍不得要领。因為当时的善知识，都是外道，不明白十二因缘之法。太子又发愿，要修苦行求解脱。他一天只食一蔴一麦，变得骨瘦如柴，如是者又经过六年的时间，仍然不得解脱的方法，乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下，金刚座上，发大誓愿：「如果我不成佛，绝不起於座。」於是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十岁那年的十二月初八日夜间，见一颗明星，闪闪发光，豁然大悟。所谓「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。

始成正觉。於普光明殿。入剎那际诸佛三昧。以一切智自神通力，现如来身。清净无碍。无所依止，无有攀缘。住奢摩他，最极寂静。具大威德。无所染著。能令见者，悉得开悟。随宜出兴，不失於时。恒住一相，所谓无相。

始成正觉：就是成佛，佛是梵语。凡夫是不觉，无论怎样的聪明，也不会觉悟。為什麼？因為天天颠颠倒倒，不是争名，就是争利。在名利上，你争我夺，糊涂一生还不自觉，十分可怜。

二乘人是自觉，觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了，而变易生死尚未断。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暂时的。这是三界内的生死。什麼叫变易生死？就是变化更易的意思。念念生、念念灭，妄想迁流。一念灭，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死，或者说是生理和心理的生死。

菩萨是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩萨大慈大悲的思想，但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时，尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。

佛是自觉也圆，觉行圆满。所谓「三觉圆，万德备，故名為佛。」「始成正觉」的意思，略略说一说，作為参考。

於普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼寳藏殿中，说完十地品之后，又囘到人间来，重在普光明殿(第二次)宣说十定法。

普光明殿在菩提道场东南方，约有三里许，在熙连河曲。相传彼河的龙王，见佛始成正觉时，在菩提树下露天而坐，故為佛造此殿，用七寳所建。佛住殿中，说普光法门，慧光普照世间，所以叫普光明殿。

这时候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，浅释於下：①入刹那际诸佛三昧：这个「入」字，就是证得的意思。本来无出无入，有什麼可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间(比一秒鐘还要短)，在一刹那之中，有九十念，每一念有九百个生灭，即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人，才知道这种境界。

入刹那际，就是入到没有边际的地方，已经尽虚空徧法界了。十方三世一切诸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，没有什麼分别。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛与佛之间，没有彼此之分别，所谓「十方三世佛，同共一法身」，都是一个。到了这个时候，那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

诸佛三昧，就是说一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所谓「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧释為正定。正定异於邪定。

什麼是邪定？就是不正当的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧，但是不正确，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪见。乍听之下，觉得蛮有道理，可是不究竟，在根本上就错了。错了什麼？错在不能「断欲去爱」，仍然执著欲爱，所以是染汚法，而堕入轮廻中，焉能了生脱死！

什麼是正定？就是正当的定，清净的定，是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人，都没有这种正定。外道的定，是背道而驰，心外求法，越求离家越远，越远越求，结果求到三恶道中去。

②以一切知自神通力，现如来身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而现如来身。所谓「身外有身皆化相，念灵无念即菩提。」佛在定中，现无量身，普徧到十方世界去教化众生。

③清净无碍：佛為什麼有这种神通力？因為佛的身心皆清净，而无障碍，任运自在，变化无穷。

什麼是清净？简单的说，就是没有染汚法。什麼是染汚法？就是男女情欲之法。如果能断欲去爱，那麼，一切皆清净无染了。

④无所依止，无有攀缘：身心清净之后，就能独立生存，自力更生，不依赖任何人，再不会有攀缘的心。。為什麼？因為没有欲爱的缘故，所以不自找苦恼，所谓「清心寡欲」。专一其心，参禪打坐，诵经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法门。

⑤住奢摩他，最极寂静：能这样的修行，就住在奢摩他(释為止)，最即寂静之处，也就是修习止观法门。止是止一切恶，观是观一切善。功夫到了寂静的时候，就是「知事少时烦恼少，到无求处便无忧。」的境界。

⑥具大威德：為什麼没有忧愁？因為具足一切大威德。所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦。」道到了最高尚的时候，龙也盘起来，虎也卧起来。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的时候，鬼也景仰，神也钦佩。為什麼？因為有大威德的缘故。

⑦无所染著：有了大威德之后，对於一切皆没有染著。也不执著名，也不执著利。将一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清净，而无染汚的思想。

⑧能令见者，悉得开悟：佛令一切众生，凡是见到他的人，一律立刻开悟。各位！谁想见佛开悟，首先的条件，要把心里的垃圾，扫除乾净，没有一点的尘埃。到了「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物」这种境界时，才有希望见佛开悟，否则免谈，不能有希望。存有希望，那是痴心妄想，永远不会成事实。

⑨随宜出兴，不失於时：佛是随顺一切众生的机缘，而出兴於世。应该何时降生？就在何时降生，不会失於其时。众生需要什麼法？佛便说什麼法，所谓「善巧方便」，令一切众生心满意足，对佛生恭敬心，护持道场，佛来做佛事，供养於佛，亲近於佛。

⑩恒住一相，所谓无相：佛常住一相。什麼是一相？就是所说的「无相」。无相就是不执著相。相从妄心生，不执便无，故為实相。实相就是清净心体，无相可见之相。

与十佛剎微尘数菩萨摩訶萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等於法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在，同於如来。智慧深入，演眞实义。具一切智，降伏众魔。虽入世间，心恒寂静。住於菩萨无住解脱。

释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，才够资格作為菩萨摩訶萨，也就是菩萨中的大菩萨。

华严经的境界，是尽虚空，徧法界，没有一法不包括在内。令擧出十个佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用「十」来作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。

菩萨是半梵语，具足是菩提萨垛。菩提释為觉，萨垛释為有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆為有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢復清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。

六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禪定⑥般若。万行就是污量无边的行门。用慈悲喜捨四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作為代表。总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。令将六度浅释於下：

①布施：人家不能捨你能捨，所谓「大喜大设济含识」。含识就是众生。捨出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外捨国域妻子，内捨头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。

②持戒：菩萨持戒非常认眞，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用「草繫比丘」的公案，来说明持戒之认眞！从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗讲比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：「不必杀他们，只要用草繫缚他们的手足，他们因為受戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。」大家同意这个办法，於是将比丘——繫在草上。

这时，正是日当中之时，这五六位比丘，為受戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。為什麼？因為比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：「我们要知因果，因為我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。」年轻比丘们一听，认為有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。

这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑為禽兽，近观是人，误為裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：「你们在做什麼？為何不穿衣服？是不是发神经？」老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们寧愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在於此，能过这一关，便是「柳暗花明又一村」的境界。

国王听后，大生欢喜，便说：「我的国家，尚有这样的大德高僧。」於是亲自為诸比丘解开生草繫缚，比丘们才恢復自由。国王对他们说：「从今以后，我发心供养你们。」乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，為众宣说佛法眞实义。由此可证，受戒律如何之重要。

③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，到那里能找到是非。古人云；「忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。」忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓「忍片刻，风平浪静」。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可做寳鑑。

④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓「业精於勤、荒於嬉。」我们修行人，每天一定要把四十二手眼诵念，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。

⑤禪定：就是静虑，也就是打坐入定。禪定好像开採金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之寳(明心见性)，其寳的光(智慧之光)，尽虚空，徧法界，普照三千大千世界。

⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。

十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将為法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来為佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生於娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。

现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：「弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。」不明白佛法的人，听了之后，信以為眞，便上其当。他们為什麼胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财寳源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，為迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清那是正法？那是邪法？

佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁為止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁為止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。

我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。

这些大菩萨，都具足菩萨行。什麼是菩萨行？简而言之，处处為利益众生，时时為教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓「尽虚空，徧法界」，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同於诸佛一样的自在。有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说眞实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间(现身说法)来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓「同流不合汚」。菩萨用四摄法(布施、爱语、利行、同事)来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。

菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」这就是菩萨的精神。

其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常捨慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。眞实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。

在十佛刹微尘数那样多的大菩萨中，擧出百位菩萨作為代表，先说三十位慧字辈大菩萨的名号。

①金刚慧菩萨：金刚具足坚明利三种义。坚是坚固，不為一切天魔外道所能破坏。明是光明，智慧的光明，犹如金刚光明。利是锐利，能斩断一切烦恼、无明、妄想，生出最大的智慧。这位菩萨，具足坚明利三种的功用和力量。

②无等慧菩萨：等是比较的意思。这位菩萨的智慧是最高最上最特别，任何菩萨不能和他比较，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」

③义语慧菩萨：这位菩萨说出的话，都合乎义理，也就是正知正见。一擧一动，一言一行，恰到好处。应说而说，不应说而不说，绝对不说没有义理的话，除非不说话，说话时一定中肯。

④最胜慧菩萨：这位菩萨的智慧，最為殊胜，非一般世俗的智慧可比拟的。

⑤常捨慧菩萨：这位菩萨，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物质和一切精神，捨给一切众生，令受益的众生，改恶向善。但是应捨而捨，不应捨而不捨。专门雪中送炭，不做锦上添花的事。

⑥那伽慧菩萨：那伽释為龙或象。在水中，龙的力量最大；在陆地，象的力量最大。这位菩萨，常在定中，而发大智慧之光，所谓「那伽常在定，无有不定时。」

⑦成就慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，能成就一切众生的愿力，能帮助一切众生成就所希望乐善的事，所谓「有求必应」。

⑧调顺慧菩萨：这位菩萨，他能调顺刚强的众生。凡是难调难伏的众生，都被调顺了，而发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。

⑨大力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧力，其大无比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪见。

⑩难思慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是不可思议的，不是凡夫所能心思，所能言议，已到达妙不可言的境界。

⑪无碍慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是无所障碍，无论什麼境界，也障碍不了。

⑫增上慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增长，没有停止的时候。

⑬普供慧菩萨：这位菩萨，用他的智慧光，普徧供养十方三世一切诸佛。

⑭如理慧菩萨：这位菩萨，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。

⑮善巧慧菩萨：这位菩萨，他善於用权巧方便法门来教化众生，引导众生走上菩提大道。众生好像失途的羔羊，在十字街头徘徊，不知囘家的路程，因之菩萨引导他们。

⑯法自在慧菩萨：这位菩萨，他在说法时，非常自在。為什麼？因為有大智慧，得到四无碍辩的境界。一切众生闻到法，立刻就明瞭佛法的眞理。

⑰法慧菩萨：这位菩萨，他具足般若智慧，所说的法，圆融无碍，令众生闻法开悟。

⑱寂静慧菩萨：这位菩萨，善於寂静，在定中能生出种种的大智大慧。

⑲处空慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，犹如虚空，无所不包，无所不备。

⑳一相慧菩萨：这位菩萨，常是无相，虽然无相，可是无所不相。

○21善慧菩萨：这位菩萨，善学般若，善说般若，有这种大智慧。

○22如幻慧菩萨：这位菩萨，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。

○23广大慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，广大无边，而无穷尽。

○24势力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，有大势力，有大威德，能摧破天魔外道的谬论。

○25世间慧菩萨：这位菩萨，他具足世间所有的智慧，也具足出世间的智慧。

○26佛地慧菩萨：这位菩萨，他具足佛地的智慧，也就是大圆镜智。

○27眞实慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，是眞实不虚，经过千锤百炼而成，没有虚偽。

○28尊胜慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，最尊贵，最殊胜，故称為第一。

○29智光慧菩萨：这位菩萨，他的智慧光，普照十方世间中所有的众生，令其解脱。

○30无边慧菩萨；这位菩萨，他的智慧，没有边际，可以说是尽虚空，徧法界。

以上三十位菩萨，同名為慧者，表示纯德的意思。以下七十位菩萨，分别為名，表示杂德的意思。

念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。寳顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。

○31念庄严菩萨：他念经诵咒时，非常庄严，郑重其事，绝不放逸。

○32达空际菩萨；他通达空际的道理，所以没有一切的障碍。

○33性庄严菩萨：他的自性，不但清净，且又庄严。

○34甚深境菩萨：他有甚深的境界，也就是不可思议的境界。

○35善解处非处菩萨：他善於瞭解一切法，那个法应该修，那个法不应该修。

○36大光明菩萨：他常放大光明，普照法界，令一切众生返迷归觉。

○37常光明菩萨：他常常放出智慧光明，没有停止的时候。

○38了佛种菩萨：他明瞭佛的种性，也就是妙觉性，妙极觉满。

○39心王菩萨：他的德行，如同心王，有领导作用。

○40一行菩萨：他所言所行是一致的，所谓「言出必行」，绝不说妄言，而不去实行。

○41常现神通菩萨：他时常显现神通。為什麼？因為用神通来说法，教化众生。

○42智慧芽菩萨：他的智慧，好像种芽一样，一天一天的增长。

○43功德处菩萨：他所作的功德，皆有所归宿处。

○44法灯菩萨：他的法灯非常光明，能照一切众生心，消灭无明。

○45照世菩萨：他的智慧光非常充足，能照世间有善根的众生，令其增长；没有善根的众生，则令其种植。

○46持世菩萨：他有大神通之力，能住持世界没有地震，长久不会毁灭。

○47最安隐菩萨：他能令世间最安隐，而无灾害，令一切众生皆得安乐。

○48最上菩萨：他的果位最高，已达到等觉的地位了。

○49无上菩萨：他的果位，快达到妙觉位，也就是无上正等正觉。

○50无比菩萨：他的智慧，达到极点，无有可比拟的。

○51超伦菩萨：他是超群绝伦的菩萨，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」

○52无碍行菩萨：他修行的功夫，已经到了没有障碍的程度，能任运自在。

○53光明燄菩萨：他的光明，犹如火燄一般，光芒四射，徧照一切处。

○54月光菩萨：他有月光一样的光明，普照一切众生，令心清凉，没有热烦恼。

○55一尘菩萨：他非常清净，一尘不染，万虑皆空。

○56坚固行菩萨：他的愿行，十分坚固，无论遇到什麼困难，都不会退转。

现在这两位三步一拜的行者(恒实法师和恒朝法师)，就是发坚固行的大愿，无论如何困苦艰难，一定要成功。

(记录者按)：二位法师為祈祷世界和平，使人类不闘争，而发心三步一拜，用行动来感化自私自利的人，放下贪心，為大众谋幸福。於一九七七年五月六日，自洛杉磯金轮寺开始三步一拜，目标朝向万佛城。路程约有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——万佛城，功德圆满，令人敬佩不已。在这两年半的时间，发生很多不可思议的境界，非一般人所能想像到，总而言之，感应道交。因為虔诚到极点，得蒙天龙八部咸来护法，故现出种种奇妙难测的境界。

二位法师拜到万佛寳殿时，知悉万佛尚未齐来，乃又发大愿。再接再厉，围绕万佛大殿继续三步一拜。何时万佛齐来，何时停止三步一拜，这种大愿多麼伟大！现在(一九八一年九月)仍然在拜，四年期间，风雨无阻，从未间断。这种诚心，感动护法善神，时刻不离他们二位的身边，故奇蹟不断出现。欲要详知，请参阅法界大学出版「修行者的消息」和「佛教精进者的日记」二书，内有详细的记载，恕不赘言。○57注法雨菩萨：他降大法雨，来滋润一切众生的菩提苗，令其生长结菩提果。

○58最胜幢菩萨：他最殊胜最庄严，好像网罗幢一样，令一切众生皆有佛性。

○59普庄严菩萨：他能普徧的庄严，令一切众生成佛。

○60智眼菩萨：他有智慧眼，善於分别是非，辨明黑白，绝对不颠倒。

○61法眼菩萨：他能通达一切诸法实相，明白一切法的力量。

○62慧云菩萨：他的智慧，犹如白云，徧满一切处。

○63总持王菩萨：他能总一切法，持无量义。

○64无住愿菩萨：他的愿力，无住无所不住，所谓「尽虚空，徧法界」。

○65智藏菩萨：他有无尽藏的智慧，取之不尽，用之不竭。

○66心王菩萨：他有心王的智慧，对八识的道理，通达无碍。

○67内觉慧菩萨：他在内心里常觉悟，念念生出智慧，念念能觉悟。

○68住佛智菩萨：他能住在佛的智慧中，而瞭解诸法实相的义理。

○69陀罗尼勇健力菩萨：他能总持，能勇猛，能健全，有这三种智慧之力。

○70持地力菩萨：他支持地球，令勿震动，保护众生的安全。

○71妙月菩萨：他有妙不可言的智慧，犹如月亮，人人皆得见，人人受其益。

○72须弥顶菩萨：他的智慧，犹如妙高山顶，高超到极点。

○73寳顶菩萨：他有如寳如顶的智慧，令一切众生皆生欢喜心，向他学习。

○74普光照菩萨：他的光明，普照一切世间，把众生的愚痴照破，智慧现前。

○75威德王菩萨：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪说。

○76智慧轮菩萨：他用智慧轮作武器，能消灭十大魔军。○77大威德菩萨：他有大威德力，令见者肃然起敬，衷心钦佩，而生信仰心。○78大龙相菩萨：他常示现大龙之相，徧满虚空，令见者生恐惧心，即时改恶向善。○79质直行菩萨：他以质直来修行，来教化众生，所谓「心直口快」，不改弯抹角，可以说「直心是道场」。○80不退转菩萨：他是勇猛向前，精进修行，无论遇到什麼样的打击、诽谤、侮辱、刺激等，绝不退转菩提心。

菩萨有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什麼时候，不退正念，而修习大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四諦法。位不退：菩萨位不退二乘位，始终是行菩萨道。

○81持法幢菩萨：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，转大法轮。○82无忘失菩萨：他的记忆力特别强，凡是经过耳根，永不忘失。○83摄诸趣菩萨：他能摄受一切恶趣中的众生，令得快乐。○84不思议决定慧菩萨：他有不可思议决定的智慧，能明辨是非，分别善恶。○85游戏无边智菩萨：他常示现游戏三昧，有无边的大智慧，无所不知，无所不晓。○86无尽妙法藏菩萨：他的妙法藏是无穷无尽，所谓「横徧十方，竖穷三际。」○87智日菩萨：他的智慧，犹如太阳，普照十方，把众生的黑暗照破，心清净而光明。○88法日菩萨：他的法光，如同日光，普照大地，令万物生长，令众生生善根。

○89智藏菩萨：他的智慧，好像寳藏，应有尽有，一概俱全。

○90智泽菩萨：他的智慧，好像大泽一样，能灌溉一切五穀草木，利益众生。

○91普见菩萨：他能普徧照见众生心，谁打妄想，他能一目了然，令你发菩提心。

○92不空见菩萨：他观察机缘成熟的众生，用四摄法来度之。尚未成熟者，稍待再度。

○93金刚踊菩萨：他的意志，十分坚固，一心求法，凡遇到法会，踊跃参加。

○94金刚智菩萨：他的智慧，犹如金刚一般坚硬，能破一切邪说。

○95金刚燄菩萨：他的光明，如同火燄，把黑暗之处，照成光明。

○96金刚慧菩萨：他的智慧，如同金刚，外物不可坏。又知世间法是无常、苦、空、无我，知出世间法是常、乐、我、净。

○97普眼菩萨：他有智慧眼，能普徧观察一切的境界，悉知悉见。

○98佛日菩萨：他有佛的智慧，所谓佛智如千日，佛光普照三千大千世界。

○99持佛金刚秘密义菩萨：他能修持金刚般若波罗蜜的法门和秘密的义理。

(100)普眼境界智庄严菩萨：他有普见境界的智慧和庄严的法眼。

如是等菩萨摩訶萨，十佛剎微尘数。往昔皆与毘卢遮那如来，同修菩萨诸善根行。

像这样的菩萨中的大菩萨，尚有十佛刹微尘数那样多。他们在往昔的时候，都和毗卢遮那佛在一起，共同修行菩萨一切善根的行门。

毗卢遮那释為「徧一切处」，他是释迦牟尼佛的清净法身。无论在什麼地方？都有他的法身存在，所谓「尽虚空，徧法界」，所以说无在无不在，无所不在。可以说没有一个地方他在，也没有一个地方他不在。為什麼？因為他是具体的、圆满的，所以无所不在。

毗卢遮那佛在所有的地方，或者在你的头上，或者在你的身边。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什麼妄想，他都晓得，所谓「肚里弯曲，神明先知。」肚里想什麼歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我们擧心动念，无非是罪，无非是业。打好的妄想，就有善的业。打坏的妄想，就有罪过业。业包括善恶二业。罪只是造恶业，而不造善业。

我们能在一起研究华严经，这是在往昔所种下的善根。虽然国籍不同，种族不同，可是大家有缘，能在一起修行，这是前因后果。要互相研究，互相讨论，不可互相障碍、互相嫉妬，要依教奉行，要依法修行。

现在讲经说法，明白多的人，得到多一点利益。明白少的人，得到少一点利益，总而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，虽然不懂佛法，可是也种下善根，栽培福慧。凡是有法师讲法之处，在儘可能的范围之内，应该抽出时间去听讲，因為，闻法不但能开智慧，而且有无量功德。

尔时、普眼菩萨摩訶萨，承佛神力，从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。佛言普眼。恣汝所问，当為汝说，令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨，及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱。而於菩萨诸大三昧，或入或出，或时安住。以於菩萨不可思议广大三昧，善入出故。能於一切三昧自在神通变化。无有休息。佛言。善哉普眼。汝為利益去来现在诸菩萨众，而问斯义。

在这个时候，有位大菩萨，名号為普眼。因為他在因地的时候，常修习大悲的妙法，也就是千手千眼的法门，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普观一切处，而无所障碍。一般菩萨看不见的东西，他能看见。一般菩萨所不明白的事理，他能明白。為什麼？因為他修持四十二手眼法门时，特别认眞，非常精进，天天不间断来修持，所以得普眼三昧。

我们修四十二手眼的法门，修持时间久了，也会得到五眼六通的境界。最初修行时，有点感应，自己感觉全身毛孔中有眼睛。这眼睛在修法时，有时睁开，有时闭著。久而久之，全身的眼睛，都会睁开，能徧观三千大千世界一切众生的因缘。那个众生和你有缘，你就去教化那个众生。这种千手千眼大悲法是不可思议。

现在普眼菩萨在华严法会中，作為当机众。什麼是当机众？就是代表法会中所有的菩萨，向佛来请法，这叫当机众。

普眼菩萨，他修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，所以在菩萨中是位大菩萨。他仰承著佛的大威神力，从座站起，把右肩袒露，这是表法，表示身业清净。右膝著地，表示意业清净。合掌向佛而言，表示口业清净。如是身口意三业清净，来向佛请法。这是请法的仪式。

普眼菩萨向佛说：「世尊！我知佛已经成就无上正等正觉果位。今有不明白的问题，想请问於佛，愿世尊大慈大悲，垂怜哀愍我，许可我来諮问！」

释迦牟尼佛说：「普眼！你想问什麼问题，都可以的。我愿意為你解说，令你得到满意的答案，令你心生大欢喜。」

普眼菩萨乃开始提出问题来问佛：「世尊！普贤菩萨最有智慧，最有辩才，又有大行，又有大愿。以及住在普贤菩萨所有行愿中的诸菩萨众，他们能成就多少正定正受的解脱？对於菩萨所有一切大定，或者入这个定？或者出这个定？或者在定中安住？对於菩萨不可思议广大的正定正受，善於入这个定？善於出这个定？能对於所有的正定正受，都能互相自在，而神通变化。求这种法门，没有休息。这要怎样修行呢？」

释迦牟尼佛对普眼菩萨说：「善哉！普眼！你所问的问题，很有意义，非常好呀！你為利益过去、未来、现在所有一切菩萨，而来请问这个道理。」

普眼。普贤菩萨，今现在此。已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从於无量菩萨行生。菩萨大愿，悉已清净。所行之行，皆无退转。无量波罗蜜门，无碍陀罗尼门，无尽辩才门，皆悉已得，清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力，尽未来际，而无厌倦。汝应请彼。彼当為汝说其三昧自在解脱。

佛又称一声：「普眼！你问普贤菩萨和住普贤行愿的诸菩萨众，能得到多少三昧解脱？现在普贤菩萨他就在这法会之中。他已经成就不可思议自在神通妙用，超过所有菩萨之上。不容易能遇到这种因缘，需从修无量菩萨行所生出来，才遇著这种因缘。普贤菩萨的大愿，都已清净而又圆满。所修菩萨之行门，皆没有退转，连退转的念头也没有。无量无边波罗蜜(到彼岸)的法门。(也就是从生死的此岸，经过烦恼中流，到达涅槃的彼岸。)无障无碍陀罗尼(总持)的法门，无穷无尽辩才(能说善道)的法门，对於这些法门，都得到清净无碍。他行菩萨道，生大悲心，因為有大悲心，才能利益一切众生。他往昔所发的愿力，穷尽未来际，也没有厌烦疲倦的时候。」

佛又称一声：「普眼！你应该去请问普贤菩萨，他会告诉你，他所得到三昧自在解脱，是怎样任运自在？是怎样解脱法？他会详详细细对你说明白。」

尔时，会中诸菩萨众，闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动。智慧广大，难可测量。境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在，靡不明照。所有福德，不可穷尽。一切神通，皆已具足。

在这个时候，华严法会中，所有一切菩萨，听闻普贤菩萨的名号，即时就获得不可思议无量三昧。心中无罣无碍，寂静到极点，定力具足而不动。由定生慧，所以智慧广大，难以测量智慧有多少？这种境界，非常深广，无能和它相等。所有的菩萨，都见到无数诸佛现在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而為一。在过去、未来、现在三世，没有不明照，所得到的福德，是无穷无尽的。所有的神通，这些菩萨都具足了。

其诸菩萨，於普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉於众会，周徧观察，而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在，使其然耳。

所有的菩萨，在普贤菩萨的道场，皆生尊重的心，如渴时那样的急切，盼望瞻仰普贤菩萨的尊容。大众在华严法会中，四周普徧的观察，也不见普贤菩萨，也不见普贤菩萨所坐的座位。為什麼？因為这是由佛大威神力所加持的缘故。也是普贤菩萨的神通自在力，令大众见不到他的身相。

普严菩萨虽然无所不见，可是看不见普贤菩萨在什麼地方？所谓「初地不知二地，十地不知等绝。」也就是说初地(欢喜地)的菩萨，不知二地(离垢地)菩萨的境界。十地(法云地)的菩萨，不知等觉菩萨的境界。又好像小学生不知中学的课程，中学生不知大学的课程，是一样的道理。

尔时。普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，今何所在。佛言普眼。普贤菩萨，今现在此道场众会，亲近我住。初无动移。是时普眼及诸菩萨，復更观察道场众会，周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者，犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。

在这个时候，普眼菩萨对佛说：「世尊！普贤菩萨现在在什麼地方？」佛对普眼菩萨说：「普眼！普贤菩萨，现在就在这道场众会中，亲近於我，听我说法。从一开始时，就没有移动。」

这时候，普眼菩萨和诸菩萨众，又观察众会的四周，徧寻找普贤菩萨，仍然不知他在何处？普眼菩萨又问佛：「世尊！我们大家仍未见到普贤菩萨的身体和他的座位。请世尊慈悲，指示我们，让我们见到普贤菩萨。」

佛说：「普眼！是这样子。各位善男子！你们大家為什麼看不见普贤菩萨呢？」

善男子。普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏為身。一切如来共所护念。於一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。

佛又说：「各位善男子！因為普贤菩萨所住处，是甚深不可说的缘故，所以普贤菩萨获得无边际的智慧之门。他入师子奋迅的定，得到无上自在的用。入到清净无障碍的边际。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虚空等性作為他的妙用。所有诸佛，共同来所护念。在一念之间，完全证入三世诸佛无分别的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因為这个缘故，所以你们大家不能见到普贤菩萨的身体。」

尔时普眼菩萨，闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復徧观察。渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其餘一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤，而竟不得。不见其身及身业，语及语业，意及意业。座及住处，悉皆不见。佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。

这个时候，普眼菩萨听到佛说普贤菩萨的清净功德之后，即时得到十千阿僧祇那样多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普徧来观察，渴仰求见普贤菩萨，可是仍然见不着。其餘诸菩萨众，更不能见到。

这个时候，普眼菩萨从定中出，便对佛说：「世尊！我已经入十千阿僧祇三昧，想求见普贤菩萨，而究竟不得见，也不见他的身和身所造的善业，又听不到他说话和语所造的善业，又不见他的意和意所造的善业。他的座位在什麼地方？他住在什麼地方？我完全看不见。」

佛说：「普眼！你是看不见的！你是看不见的！善男子！因為普贤菩萨不著於相，无相可见，无境可取。应当知道，此皆因為普贤菩萨住在不可思议解脱之力的缘故。」

普眼。於汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而於其中能入能见。何以故。普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量已过量。擧要言之，普贤菩萨以金刚慧，普入法界。於一切世界，无所行，无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽，无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至於法界究竟边际。善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿，相续不绝。皆获利益，无空过者。

佛又说：「普眼！在你的意念中是怎样呢？是否有人能解脱幻术文字中的种种幻相所住处否？」普眼菩萨囘答：「世尊！这是不能解释的。」

佛又说：「普眼！幻术师所变化的幻相，尚且不可以说明白，何况普贤菩萨秘密身的境界，是变化无穷的。他能一身变為无量身，无量身还归一身。一身无所现，无量身亦无所现。他的法身徧一切处，而不在一切处；不在一切处，又徧一切处。他秘密语的境界，也是不可思议的，乃是未说而说，说而未说。為彼说而此不知，為此说而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密语的境界。他虽然说法，可是无人能听到他说法。他虽然不说法，可是很多众生常听他说法，所以不能以相来取普贤菩萨这种境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能见到，是不容易的。」

这是什麼原因？因為普贤菩萨的境界太深了，眞是不可思议。乃是没有数量，已经超过数量了。擧出重要的来说：普贤菩萨，他用金刚智慧，普徧深入一切法界，在所有的世界，也无所行，也无所住。所谓「行而未行，住而未住。」他知道一切众生的身体，都是虚妄的，是由地水火风四大假和合而成的，所谓：「虚妄而生，虚妄而灭」，没有一个眞实的东西。也没有一个来，也没有一个去。他已得到没有断尽，没有分别的自在神通妙用。也没有所依靠，也没有所作者。虽然徧一切处，但是不动本位，至於法界，到究竟的边际。

释迦牟尼佛对普眼菩萨说：「善男子！假设有众生，因有大因缘，而得见普贤菩萨，或者承事供养，或者闻到其名号，或者思惟普贤大行，或者忆念普贤大愿，或者生信解心。所谓『信為道源功德母，长养一切诸善法。』有了信心之后，还要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於观察普贤菩萨过去所发什麼大愿？所修什麼大行？观察之后，一定要依法去实行。只知道普贤菩萨怎样修行，而不去修行，等於说食数寳一样，无有用处，或者趣向普贤菩萨所修的行门，或者正在寻觅普贤菩萨的时候，或者发大誓愿，学习普贤菩萨十大愿王。(一者礼敬诸佛。二者称讚如来。三者广修供养。四者懺悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆廻向。)如果如此修持相继不绝的话，一定皆获得大利益，绝对不会空过。」

普贤菩萨的大行大愿是无形的，故一般菩萨是找不到，也看不见的。為什麼？因為普贤菩萨所行所作，皆是利益众生，可是不让众生知道，自己受到普贤菩萨的利益，所以众生不知有普贤菩萨，这是普贤菩萨也不求名，也不求利的表现。好像我们娑婆世界，「家家观世音，户户弥陀佛。」可是当面不认识观世音菩萨，也可以说当面不认识普贤菩萨。普贤菩萨是处无人之事，行不言之教，故称大行普贤菩萨。如果能供养普贤菩萨，或闻名，或思惟，或忆念，或信解，或观察，皆能获得特别的利益，一定会得到圆满的感应。

尔时，普眼及一切菩萨众，於普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻覲。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称，头顶礼敬。

在这个时候，这位普眼菩萨和一切菩萨众，对於普贤菩萨的名望，心中生出渴仰之念，都愿意见到普贤菩萨，於是就这样的称扬：「南无一切诸佛、南无普贤菩萨。」这样称呼三次，而五体投地顶礼三次。

尔时佛告普眼菩萨，及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤，慇懃求请。又应专至。观察十方。想普贤身，现在其前。如是思惟，周徧法界。深心信解。厌离一切。誓与普贤。同一行愿。入於不二眞实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处，普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。

在这个时候，佛告诉普眼菩萨和所有诸菩萨说：「各位佛子！你们应该更加礼敬普贤菩萨！要殷勤的请求，有应该专一其心，至诚恳切来观察十方。要观想普贤菩萨坐著六牙大白象，来到你们面前。这样的思惟，尽虚空徧法界，到处都示现普贤菩萨的身。见到之后，深生信解，而无怀疑。厌离一切，什麼也不要了。发大誓愿，跟随普贤菩萨，他到何处？就去何处。他行什麼行愿？就行什麼行愿。这样，便能入於不二眞实之法门。这时，其身能普现一切世间，来教化众生。又能完全知道众生有种种不同的根性，又能普徧一切处，积集普贤菩萨的道。如果能发起这样的大愿，就能见到普贤菩萨的身。」

是时，普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。

这个时候，普眼菩萨听佛所说的话之后，乃同诸菩萨一起向佛顶礼，请求佛慈悲，令见普贤大士(菩萨)。此时，诸菩萨之心情，渴仰之诚，如同大旱盼望甘露一样，希望即刻见到普贤菩萨。

尔时，普贤菩萨，即以解脱神通之力，如其所应，為现色身。令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来。於此一切菩萨众中，坐莲华座。亦见於餘一切世界一切佛所，从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。

在这个时候，普贤菩萨即用解脱神通的力量，应普眼菩萨及诸菩萨之所请，而示现色身。令一切菩萨众，都有机会见到普贤菩萨，亲近於佛。他就在这些菩萨之中，坐在莲华座上。也能看见普贤菩萨，在其餘一切世界，一切佛所，在那里次第相续而来。也看见在一切佛的道场，演说一切菩萨所行的行门。开示一切智慧中种智之道，阐明一切菩萨的神通妙用，分别一切菩萨的威德，示现一切三世诸佛。

是时普眼菩萨，及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。是时以佛大威神力，及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍寳云。种种烧香云。种种繒采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界，放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣，悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨於普贤行愿。悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。

这个时候，普眼菩萨和一切诸菩萨，见到普贤菩萨这种神通变化之后，心生大欢喜，情不自禁的踊跃起来，都来到普贤菩萨面前。顶礼叩拜，心生尊重，好像见到十方一切诸佛那样的恭敬。

这个时候，以佛的大威神力，和诸菩萨信解之力，以及普贤菩萨本愿之力，有这种种力的缘故，而自然雨十千种祥瑞之云。①种种华云②种种鬘云③种种香云④种种末香云⑤种种盖云⑥种种衣云⑦种种严具云⑧种种珍寳云⑨种种烧香云⑩种种繒采云。

在这个时候，又有不可说那样多的世界，同时发生六种震动，所谓「动起涌，震吼声」。又演奏天上的音乐，其声远达，乃至其他世界，皆可听闻。又有不可说那样多的世界，大放光明，其光普徧照耀不可说那样多的世界。令三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生，统统消灭，而不存在。庄严清净不可说的世界，令不可说的菩萨成就普贤菩萨的行愿。不可说的菩萨在普贤行愿中，都得到圆满，证得无上正等正觉的佛位。

尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量寳功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称讚功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬讚叹不可尽功德。

这个时候，普眼菩萨便对佛说：「世尊！普贤菩萨是住在十种境界上。①住在大威德者②住在无等者③住在无过者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不坏者⑦住在一切差别法者⑧住在一切无差别法者⑨住在一切众生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脱三昧者。」

佛说：「是这样！是这样。普眼！就象你所说一样。普贤菩萨有阿僧祇那样多的清净功德，简略来说有十种。①无等庄严的功德②无量寳的功德③不可思议海的功德④无量相的功德⑤无边云的功德⑥无边际不可称讚的功德⑦无尽法的功德⑧不可说的功德⑨一切佛的功德⑩称扬讚叹不可尽的功德。」

尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应為普眼及此会中诸菩萨众说十三昧。令得善入成满普贤所有行愿。诸菩萨摩訶萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。

在这个时候，佛告诉普贤菩萨说：「普贤！你应该為普眼及在法会中诸菩萨众，演说十大三昧。令所有的菩萨，皆善入三昧，成就圆满普贤所具有的行愿。」

「各位菩萨中的大菩萨！说这十大三昧的缘故，能令过去的菩萨，已经得到出离三界这种法门。令现在的菩萨，也得到出离三界这种法门。令未来的菩萨，也应当得到出离三界这种法门。」

何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。

什麼是十种三昧呢？就是所说①普光大三昧：入这种正定正受，普光徧照，有圆满大光明藏。②妙光大三昧：入这种正定正受，能生微妙的光。这种光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第徧往诸佛国土大三昧：入这种正定正受，能同时次第徧往十方诸佛国土去，亲近诸佛，供养诸佛，教化众生，度脱众生。④清净深心行大三昧：入这种正定正受，能把心清净，没有染汚的思想。⑤知过去庄严藏大三昧：入这种正定正受，能知过去庄严寳藏的大三昧，入定能入劫，一念无缘。出定能受法，三轮无著。⑥智光明藏大三昧：入这种正定正受，能有智慧彻照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧：入这种正定正受，能了知十方世界，是佛所庄严的大三昧。⑧众生差别身大三昧：入这种正定正受，能知众生身有什麼样的分别的大三昧。⑨法界自在大三昧：入这种正定正受，在法界中，非常自在，而无障碍。⑩无碍轮大三昧：入这种正定正受，能三轮摄化，皆得自在。有得十无碍，圆满佛果。

此十大三昧，诸大菩萨，乃能善入。去来现在一切诸佛，已说，当说，现说。

这十种大三昧，一切诸大菩萨，乃能善入。以及过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、十方一切诸佛，皆已说了这种法门，应当来说这种法门，现在正说这种法门。

若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈。则得成就。如是之人，则名為佛。则名如来。亦则名為得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。

假设诸菩萨，爱乐这种法门、尊重这种法门、依照这种法门，勤加修习，绝不懈怠，就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人，便得十种名称：①称為佛②称為如来③称為得十力人④称為导师⑤称為大导师⑥称為一切智⑦称為一切见⑧称為住无碍⑨称為达诸境⑩称為一切法自在。

此菩萨普入一切世界，而於世界无所著。普入一切众生界，而於众生无所取。普入一切身，而於身无所碍。普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。於一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。於去来现在一一世，普证一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所说。

这些大菩萨，能普徧入於十方一切世界，而在世界中无所执著。又能普徧入於一切众生界，而在众生无有所取。又能普徧入於一切身，而在身也无所障碍。又能普徧入於一切法界，而知法界也无有边际。又能亲近三世一切诸佛。又能明见一切诸佛所说的法。又能巧说一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩萨清净道。又能安住一切菩萨的差别行门。在一念之中，能普徧得到一切三世的智慧。能普徧知道一切三世的佛法。能普徧演说一切诸佛的教义。能普徧转不退的法轮。能在过去、未来、现在每一个世中，普徧证得菩提觉道。在一个菩提觉道中，普徧瞭解一切诸佛所说的法。

此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。

这是一切大菩萨的十种法门。①是诸菩萨所修的法相门。②是诸菩萨所得的智觉门。③是一切种智无胜幢法门。④是菩贤菩萨诸行愿的法门。⑤是猛利神通誓愿的法门。⑥是一切总持辩才的法门。⑦是三世诸法差别的法门。⑧是一切诸佛示现的法门。⑨是以萨婆若(一切智)安立一切众生的法门。⑩是以佛神力严净一切世界的法门。

若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽，得虚空行，无有障碍。得法王位，无量自在。譬如世间，灌顶受职。得无边智，一切通达。得广大力，十种圆满。成无諍心。入寂灭际。大悲无畏，犹如师子。為智慧丈夫。然正法明灯。一切功德，叹不可尽。声闻独觉，莫能思议。得法界智，住无动际，而能随俗种种开演。住於无相，善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门，而以智慧了无所有。善知於时，常行法施开悟一切。名為智者。普摄众生，悉令清净。以方便智，示成佛道。而常修行菩萨之行，无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。

若是菩萨能入这十种三昧法门，便得到法界的力量，没有穷尽。得到虚空的行门，没有障碍。得到法王的地位，证得无量的自在。譬如世间的王子，要做国王的时候，先擧行灌顶的仪式，国王先取用四大海水来灌顶王子的顶，然后让他继承王位。受灌顶之后，乃接受职务，开始处理国事。得到无边的智慧，证到无量的辩才，一切的一切，都能通达无碍。得到广大的势力，十种力量皆能圆满，便能成就无諍心，所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无諍论，就和平。世界為什麼不和平？因為有諍。世界為什麼有麻烦？就因為諍。一諍就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻烦。越有麻烦，越要闘争。越闘争越烦恼，自讨苦吃。

现在是闘争坚固的时期，人人都想闘争。甚至家与家争，国与国争。如果人人都没有闘争的思想。那麼，世界会和平，天下会太平。到那时候，天地很和善，五日一风，十日一雨。所谓「风不鸣条，雨不破块。」所吹的风是轻风，不会把树枝吹响。所降的雨是细雨，不会把土块溶碎，在中国尧舜时代，就是这样的情形，风调雨顺，国泰民安。因為尧舜是两位大圣人，是贤明的君主，大公无私，处处為人民服务，所以感动天地，而降此种吉祥之现象。如果人人信佛，处处為人，这种境界就会降临人间，并非妄想，事在人為。

没有諍论心，就能入寂灭际，所谓「内无身心，外无世界。」或者「无我无人观自在，非空非有见如来。」到了这种境界，就是寂灭际。有了大悲之心，就无所畏惧。什麼是大悲心？就是人我一体。那就没有人我是非之諍论。什麼是无所畏？就是什麼也不怕，犹如师子一样，成為兽中之王。在证道歌上说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」為智慧的大丈夫，燃起正法的明灯。照得天魔外道原形毕露，而被降伏。这位菩萨的一切功德，讚叹不能说尽。就是以声闻和独觉这二乘人的智慧，也不能心思，也不能言议。

这位菩萨得到法界的智慧，住在如如不动，了了常明的境界上，而能随著世间法种种开演一切法门。住在无相境界，善入一切诸法实相，得到自性清净没有染汚的寳藏。生在佛的清净家中，善於开演种种不同的法门，而用智慧来明瞭一切法，都是无所有的。善知是观机逗教的时候，因人说法，时常讲经，作為法的布施，开导一切众生，令其修行，明白佛法，这名叫智者。能普徧摄受一切众生，都令他们得到清净。用权巧方便的智慧，示现成就无上正等正觉的佛道。虽然示现成佛，但是本身尚未成佛果，所以时刻念兹在兹，常修行菩萨所应修的行门，无有断尽的时候，才能证得一切智慧，证得善巧方便的境界；又示现种种广大的神通妙用。

是故普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会，咸皆愿闻。

佛又说；「因為这个缘故，普贤！你现在应当详详细细分门别类，来演说一切菩萨所得到这十种大三昧的道理。现在这华严法会中，所有的菩萨和众生，都希望听你讲菩萨所修十大三昧的法门。」

尔时。普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众，而告之言。

在这个时候，普贤菩萨仰承佛的圣旨，观察普眼菩萨和所有诸菩萨众，而说出下边十大三昧的义理。

第一、

普光明三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨普光明三昧。

普贤菩萨称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的普光明三昧？

佛子。此菩萨摩訶萨有十种无尽法。何者為十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。

各位佛子！这位修行菩萨行，圆满六度万行，积集种种善根的大菩萨，他有十种无穷无尽的智慧。是那十种？①十方三世一切诸佛，出现於世的智慧，是无穷无尽。②菩萨教化众生，用神通变化的智慧，是无穷无尽。③菩萨知道一切世界虚妄如影，没有眞实。这种智慧，是无穷无尽。④菩萨有深入法界的智慧，是无穷无尽。⑤善於摄化菩萨的智慧，是无穷无尽。⑥菩萨有不退菩提心的智慧，是无穷无尽。⑦菩萨善於观察八万四千法门的义理，这种智慧，是无穷无尽。⑧菩萨善於受持一切心力的智慧，是无穷无尽。⑨菩萨常住在广大菩提心的智慧，是无穷无尽。⑩菩萨住在一切佛法，一切智愿力，这种智慧，是无穷无尽。

佛子。是名菩萨摩訶萨十种无尽法。

各位佛子！这个名叫做菩萨中的大菩萨，十种无穷无尽的法门。

佛子。此菩萨摩訶萨发十种无边心。何等為十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发為得佛力故，不捨一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发於佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心。发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是為十。

各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又发十种无量无边的菩提心。是那十种？①发度脱一切众生的无边心。②发承事一切诸佛的无边心。③发供养一切诸佛的无边心。④发普见一切诸佛的无边心。⑤发受持一切佛法，而不忘失的无边心。⑥发示现一切佛无量神通变化的无边心。⑦发為得佛十力的缘故，所以不捨弃一切菩提行的无边心。⑧发普入一切智微细的境界，说一切佛法的无边心。⑨发普入佛不思议广大境界的无边心。⑩发於佛的辩才起深智乐，领受诸佛法的无边心。⑪发示现种种自在身，入一切佛道场众会的无边心。这就是十种无边心经文。虽有十一句，但是十种无尽心。

佛子。此菩萨摩訶萨有十种入三昧差别智。何者為十。所谓东方入定，西方起。西方入定，东方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。东北方入定，西南方起。西南方入定，东北方起。西北方入定，东南方起。东南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是為十。

各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入三昧差别的智慧。是那十种？①在东方入定，从西方出定。②在西方入定，从东方出定。③在南方入定，从北方出定。④在北方入定，从南方出定。⑤在东北方入定，从西南方出定。⑥在西南方入定，从东北方出定。⑦西北方入定，东南方出定。⑧在东南方入定，从西北方出定。⑨在下方入定，从上方出定。⑩在上方入定，从下方出定，这就是菩萨入定出定的十种神通变化。

佛子。此菩萨摩訶萨有十种入大三昧善巧智。何者為十。佛子。菩萨摩訶萨以三千大千世界為一莲华。现身徧此莲华之上，结跏趺坐。身中復现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身。入百亿百亿三千大千世界。於彼世界一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解。一一决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。

各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入大三昧善巧的智慧。是那十种？各位弟子！你们要注意听。修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根这位大菩萨，①用三千大千世界，作為一朵大莲华。②现身徧满大莲华之上，结跏趺坐。③在菩萨的身相，又现出另外三千大千世界。④在其中有百亿个四天下(四大洲)。⑤在每个四天下，现出百亿那样多的身。⑥在每个身，能入百亿百亿三千大千世界。⑦在那些世界中，每个四天下，现出百亿百亿的菩萨，在那里修行。⑧每位菩萨的修行，生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中，令百亿百亿的根性(众生)圆满，而成佛道。⑩在每个根性，成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。

菩萨所现的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圆融无碍故。或者入定，或者出定，互相不会错乱，皆有条不紊，很有次第。

佛子。如罗睺阿脩罗王，本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中，出其半身，与须弥山而正齐等。佛子。彼阿脩罗王，虽化其身，长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处，悉皆如本。心不错乱。不於变化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。

各位佛子！譬如罗睺阿修罗王，他的身长有七百由旬(小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里)，若是变化的身形，却能长至十六万八千由旬。他站在大海中，露出上半身，与须弥山是一样的高。

各位佛子！罗睺阿修罗王的变化身，虽有十六万八千由旬那样的高，可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处，都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因為有变化身，而作為是他人之想，还是他自己。他不会对本来的身，作為不是自身之想，他没有这种颠倒的思想。本来受生的身，常受一切诸乐。变化的身，时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力，都是不可思议的境界。

佛子。阿脩罗王有贪恚痴，具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩訶萨，能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴於世，皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而為其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。

各位佛子！罗睺阿修罗王，他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。(阿修罗王虽然修行，但是善恶夹杂，有善有恶，功过各有一半，所以作了阿修罗王)他尚且能有这样的变化身，何况大菩萨，修行六度万行，又没有贪瞋痴，他更能深深了达一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养，皆像作梦似的；就是一切诸佛出兴於世，亦皆像如影随形。一切世界，犹如变化出来。有言语所表达的一切音声，皆是如响应声。菩萨见到眞实的法，用眞实法来作為自己的法身。知道一切法，本性都是清净的，瞭解知道身心没有眞实的体性，乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体，普徧住在无量的境界中。以佛所具有的智慧，放出广大的光明，专一其心来清净修行一切菩提之行门。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，观察法身。见诸世间，普入其身。於中明见，一切世间及世间法。於诸世间及世间法，皆无所著。

各位佛子！这位大菩萨住在普光明大三昧，超过一切世间法，远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他，来捣乱他。没有其他的光明，能超过这种光明，能夺去这种光明。

各位佛子！譬如比丘，观自己的内身，九孔常流不净，住在不净观中。他审查自己的身体，内边的五臟六腑，都是不净之物。大菩萨也是这样，住这种三昧的时候，观察自己的法身，看见所有的一切世间，皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对於所有的世间法和所有的出世间法，都不著住。為什麼？因為身也空，心也空，世间也空，所以一切无所著。

佛子。是名菩萨摩訶萨。第一普光明大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。

第二、

妙光明三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨妙光明三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧？

佛子。此菩萨摩訶萨，能入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界，现三千大千世界微尘数身。一一身，放三千大千世界微尘数光。一一光，现三千大千世界微尘数色。一一色，照三千大千世界微尘数世界。一一世界中，调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界，种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中，又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中，又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中，又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。

在所有的世界，有种种不同的形相，菩萨完全知道。所说的世界是杂染？世界是清净？世界成就的因缘？世界怎样的建立？世界怎能同住？世界有什麼光？世界有什麼色？世界是怎麼来的？世界是怎样去？这种微细的情形，菩萨完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界，都来入菩萨身，可是井井有条，而不杂乱。种种的诸法，都是有条不紊，而不坏灭。

佛子。譬如日出，绕须弥山，照七寳山。其七寳山及寳山间，皆有光影，分明显现。其寳山上所有日影，莫不显现山间影中。其七山间所有日影，亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现。或说日影出七寳山。或说日影出七山间。或说日影入七寳山。或说日影入七山间。但此日影，更相照现，无有边际。体性非有，亦復非无。不住於山，不离於山。不住於水，亦不离水。

各位佛子！譬如太阳刚出来的时候，先绕著须弥山，然后照著七寳山。在这七个寳山及寳山的中间，都有日光和日影，分别显明的现出来。在每个寳山上，所有的日影，都很明显现在山间的影中。在七寳山间，所有的日影，也是很明显现在山上的影中，这样的互相辗转、互相影现，也就是这个影照那个影，那个影又照这个影。

或者说日影出现於七寳山上，或者说日影出现於七寳山间。或说日影入到七寳山上，或说日影入到七寳山间。但是这个日影，是互相照现，是无有边际。

日影是没有体性，也不是没有体性。这个日影，不住在山上，也没有离开山。不住在水中，也没有离开水。

佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。住此妙光广大三昧。不坏世界安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。於诸世界无所分别。亦不坏於世界之相。观一切法一相无相。亦不坏於诸法自性。住眞如性。恒不捨离。

各位佛子！修行妙光明广大三昧的大菩萨，也是这样。就像七寳山的日影，互相映照，也可以说是有，也可以说是没有。也可以说它是眞的，也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中，不会破坏世间安立之相——是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性，也不会没有的。不住世间之内，不住世间之外。对於一切世界，没有什麼分别。也不破坏於世界之相，观察一切法是一相，也就是无相。也不坏於一切诸法自性，住在眞如自性，没有捨弃，永不离开。

佛子。譬如幻师，善知幻术。住四衢道，作诸幻事。於一日中一须臾顷，或现一日。或现一夜。或復现作七日七夜，半月一月，一年百年。随其所欲，皆能示现。城邑聚落，泉流河海，日月云雨，宫殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。

各位佛子！譬如幻术师，能自有变无，自无变有，自空幻实，自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善於知道种种幻化的法术。他在十字路口上，表演种种戏法，他能在一日之中，很短的时间内，或现一日长的时间，或现一夜长的时间，或现七日七夜那样长的时间，或现半月一月那样长的时间，或现一年，或现百年，随其所欲，爱怎样变就怎样变，无论什麼形相，皆可变化出来。或者示现大城小邑，或者示现乡村聚落，或者示现泉流河海，或者示现日月云雨，或者示现宫殿屋宅，像这样的一切事物，都能具足的示现出来。

但不能因為他示现幻术之法，经过一年那样长时间的缘故，而把本来的一日一时破坏了。也不能因為本来一时极短促的时间的缘故，而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的幻相，虽然很明显的现出来，但本有的一日一时，不会消灭的。

菩萨摩訶萨亦復如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火风，大海诸山，城邑聚落，园林屋宅，天宫，龙宫，夜叉宫，乾闥婆宫，阿脩罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫，种种庄严，皆悉具足。欲界，色界，无色界，小千世界，大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节，须臾昼夜，半月一月，一岁百岁，成劫坏劫，杂染国土，清净国土，广大国土，狭小国土，於中诸佛出兴於世，佛剎清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生，无量无边不可思议。去来现在清净业力，出生无量上妙珍寳。如是等事，咸悉示现入一世界。

这位大菩萨所示现种种的境界，和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后，能现出阿僧祇那样多的世界，而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界，都有地水火风，又有大海和诸山，城邑和聚落，园林和屋宅，又有天上的宫殿，龙王的宫殿，夜叉的宫殿，乾达婆的宫殿，阿修罗的宫殿，迦楼罗的宫殿，紧那罗的宫殿，摩睺罗伽的宫殿，有种种的庄严，皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报，有死此生彼的境界。在一切世间，所有的时节因缘，在很短的时间内，就经过一昼一夜，或半月一月，或一岁百岁。或是成劫，或是坏劫。或是杂染的国土，或是清净的国土。或是广大的国土，或是狭小的国土。在每个国土中，都有诸佛出兴於世。佛刹是清净的，有菩萨众会，周帀围绕，以神通自在之力，来教化众生。

所有一切的国土，无论在什麼地方？什麼处所？皆有无量无边的听众，都充满在国土里边。或者有不同的身形，或者有不同的诸趣，种种不同的众生，有无量无边不可思议那样的多。因為在过去、未来、现在三世之中，所造清净之业力，所以生出无量无边最上等的妙珍寳。像这样的种种事，都能示现在一个世界里。

菩萨於此，普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故，坏此一世界。不以此世界一故，坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法无作法者。菩萨於一切世间，勤修行无諍法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。

菩萨对於前边所说种种的境界，普徧皆能圆满而明见，能普徧的进入，普徧的观察，普徧的思惟，普徧的明瞭，用无尽的智慧，皆能如实知道。菩萨不会因為彼世界多的缘故，而把此一世界破坏。也不会因為此世界一的缘故，而把彼多世界破坏。為什麼原因？因為菩萨知道一切法，皆无我的缘故，是名為入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间，勤修无諍论法的缘故，是名為住无我法的人。菩萨如实见一切身，皆由缘起的缘故，所谓「因缘和合而生，因缘分离而灭，是故缘起。」是名為住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法，皆从因而生的缘故，是名為住无补伽罗(数取趣)法的人。菩萨知道诸法的本性，皆是平等的缘故，是名為住无意生无摩纳婆(儒童)法的人。菩萨知道一切法的本性，皆是寂静的缘故，是名為住寂静法的人。菩萨知道一切法，皆是一相的缘故，是名為住无分别的法的人。菩萨知道法界，没有种种分别法的缘故，是名為住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法，善於调伏一切众生的缘故，是名為住大悲法的人。

佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受。亦见自身於中修行。然不捨此处而见在彼。亦不捨彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察，无有休息。不捨智慧，无退转故。

各位佛子！菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生，有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨，都发菩提心，趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛，在所有的国土，皆出兴於世。所有诸佛，所说佛法，所有亲近诸佛的菩萨，都能领受。修十定的菩萨，也见自身在十方诸佛的处所，勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方，而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行，可是那是菩萨的化身。他也不会捨弃其他世界，而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身，没有什麼分别。因為菩萨有法身，所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界，没有休息的时候。也不捨弃智慧，时刻在修行，直向前精进，无有退转的时候。

如有幻师，随於一处，作诸幻术。不以幻地故，坏於本地。不以幻日故，坏於本日。菩萨摩訶萨亦復如是。於无国土，现有国土。於有国土，现无国土。於有众生，现无众生。於无众生，现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已，起於幻智，观一切业。如世幻者，不於处外而现其幻。亦不於幻外而有其处。菩萨摩訶萨亦復如是。不於虚空外入世间。亦不於世间外入虚空。

好像有个幻术师，在一个地方，能作种种的幻术。不会因為在这个地方作幻术的缘故，而把这个地方破坏了。不会因為他在这一天来作幻术的缘故，而把这一天变坏了。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能在没有国土的地方，而现出有国土。又能在有国土的地方，现出没有国土，有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中，而现出没有众生。又能在没有众生的国土中，而现出有众生。在没有顏色的地方，能现出有顏色。在有顏色的地方，能现出没有顏色。但前边不会错乱后边，后边也不会错乱前边。

菩萨明瞭知道一切世间法，完全是这样，同於幻化。知道法是幻化不实的缘故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故，所以知道业是妄幻。知道智是虚幻，业是虚幻之后，又生起一种虚幻的智慧，来观察一切的业果。

好像世界的幻化一样，在这境界上就知是虚妄的；不是在境界的外边，而现出个虚幻；也不是在虚幻的外边，又有个实在处。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不是在虚空之外，另外找个世间；也不是在世间之外，另外找个虚空。虚空和世间，本来是一体。

何以故。虚空世间，无差别故。住於世间，亦住虚空。菩萨摩訶萨於虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。於一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能於一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩訶萨得不思议解脱幻智。到於彼岸。住於幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽於幻智。了知三世与幻无别。决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩訶萨亦復如是。知诸世间皆悉如幻。於一切处。皆无所著。无有我所。

為什麼缘故？因為虚空和世间是一体，没有分别的缘故。在虚空的外边，没有世界。在世界的外边，没有虚空，即虚空即世界。所以住在世间，也就是住在虚空。大菩萨在虚空中，能见虚空即世间，世间即虚空。又能修行一切世间种种不同妙庄严业，也就是在世间而修出世间的法。

菩萨能在一念之间，能把宇宙万事都了知。又能瞭解知道无数世界，或者是成，或者是坏。也知那个劫和那个劫相接续的次第。能在一念之间，现出无量无数劫。也不会令一念的时间，而广大增為长劫。

菩萨中的大菩萨，得到不可思议解脱如幻的智慧，达到究竟的彼岸。住在幻化的里边，入世界的幻数中。思惟一切诸法，悉皆如幻，不可执著。虽然是虚妄，可是也不违背虚幻的世间法，而把虚妄的智慧没有了。要了知三世与幻化没有分别，决定通达，心是没有边际。好像一切诸佛，住在虚妄的智慧中，其心是平等。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，一切无所执著，知道一切世间，都是虚妄，都是幻化。在一切处，皆无所执著，也没有一个我，也没有一个我所有。

如彼幻师，作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而於幻事亦无迷惑。菩萨摩訶萨亦復如是。知一切法到於彼岸。心不计我能入於法。亦不於法而有错乱。

好像幻术师，他能作一切游戏的幻事。虽然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虚幻，不会被幻事所迷惑。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不计较我能入到究竟的法。也不会对法认识不清楚，也不会有颠倒而错乱。

是為菩萨摩訶萨第二妙光明大三昧善巧智。

这就是菩萨中的大菩萨，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。

菩萨明白一切境界，明白一切诸法，而不执著一切境界，不执著一切诸法。这就是「见事事时出世间，见事事时堕沉沦。」总之，凡夫即迷惑一切事，菩萨则觉悟一切事，所谓「迷者众生，觉者菩萨。」

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四十一　十定品第二十七之二

第三、 次第徧往诸佛国土神通三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨次第徧往诸佛国土神通三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的次第徧往诸佛国土神通三昧？

佛子。此菩萨摩訶萨，过於东方无数世界。復过尔所世界微尘数世界。於彼诸世界中入此三昧。或剎那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。经过在东方无数无量的世界。又经过这些世界中微尘数那样多的世界。在这些微尘数的世界中，能入次第徧往诸佛国土神通三昧。或者在刹那间入此三昧。或者在须臾间入此三昧。或者相续不断入此三昧。或者日出的时候，入此三昧。或者在日中的时候，入此三昧。或者在日落的时候，入此三昧。或者在夜初的时候，入此三昧。或者在夜中的时候，入此三昧。或者在夜后的时候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在亿年入此三昧。或在百千亿年入此三昧。或在百千那由他亿年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他亿劫入此三昧。或在无数劫入此三昧。或在无量劫入此三昧。或在无边劫入此三昧。或在无等劫入此三昧。或在不可数劫入此三昧。或在不可称劫入此三昧。或在不可思议劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可说劫入此三昧。或在不可说不可说劫入此三昧。

若久若近，若法若时，种种不同。菩萨於彼不生分别。心无染著。不作二，不作不二。不作普，不作别。虽离此分别。而以神通方便从三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子，周行照曜，昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。菩萨摩訶萨於无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦復如是。

或者长时间。或者短时间。或者入定这种法。或者入定这个时间，有种种不同。菩萨入这种正定正受，不生分别心，心无所染著。也不作两种想法，也不作不是两种想法。也不作普徧的想法，也不作特别的想法。菩萨虽然离开这种的分别，而用神通方便的智慧，从三昧中出定。对於一切法，不忘不失，到究竟处。

好像日天子(太阳)，周行照耀於世间，昼夜不停的照耀。日出為昼，日落為夜。昼也不生，夜也不灭。

菩萨中的大菩萨，在无数世界中，能入神通三昧。入三昧之后，能明见这样无数世界，也和太阳光普照一样的情形。

佛子。是為菩萨摩訶萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第三定，次第徧往诸佛国土神通大三昧，善巧的智慧。

第四、

清净深心行三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨清净深心行三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应该修的清净深心行三昧？

佛子。此菩萨摩訶萨知诸佛身数等众生。见无量佛过阿僧祇世界微尘数。於彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛剎而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种寳而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼寳藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛剎种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他知道有多少众生？就有多少佛。见到无量无边的诸佛，其数量已超过阿僧祇世界的微尘数。在每位佛的处所，用一切种种的妙香，来供养於佛。又用一切种种的妙华，来供养於佛。用一切种种的寳盖，大如阿僧祇佛刹一样，作為供养。用超过一切世界，一切上妙好的庄严具，作為供养。散步一切种种的妙寳，作為供养。用一切种种的庄严具，来庄严经行处，作為供养。用一切无数上妙摩尼寳藏，作為供养。用佛的神力所流出的饮食，胜过诸天的饮食，而作為供养。所有十方三世一切诸佛的刹土，种种上妙诸供养具。菩萨用神通力摄取，来作供养一切诸佛。

於彼一一诸如来所，恭敬尊重。头顶礼敬。擧身布地。请问佛法。讚佛平等。称扬诸佛广大功德。入於诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。於一念顷，一切佛所，勤求妙法。然於诸佛出兴於世入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩訶萨亦復如是。终不分别如来出世及涅槃相。

菩萨在每位佛的道场中，恭敬佛、头顶佛足、礼拜尊敬，五体投地来请问佛法，讚叹诸佛平等的智慧，称扬诸佛广大的功德。能深入一切诸佛所证得的大悲智慧，得到佛的平等法门，没有障碍的力量。在一念之间，能到一切诸佛所有的道场，勤求诸佛所说的一切妙法。

虽然是这样的情形，可是对於诸佛出兴於世，或者入般涅槃。这样的形相，皆无所得，也就是没有一切执著。好像散乱的心，了别所缘是什麼？心念生起时，也不知道為什麼而生起；心念停止时，也不知道為什麼而停止。菩萨中的大菩萨，也是这样，始终不分别佛或出世或入涅槃，这样种种的相。

佛子。如日中阳燄，不从云生。不从池生。不处於陆。不住於水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽汚。非有体，非无体。非有味，非无味。以因缘故，而现水相。為识所了。远望似水，而兴水想。近之则无，水想自灭。此菩萨摩訶萨亦復如是。不得如来出兴於世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。

各位佛子！好像日中阳燄，远望似有，近视则无。这种阳燄，不是从云中生出，也不是由池中生出。也不是陆地生起，也不是从水里生起。说它有吗？也没有。说它没有吗？也不是没有。它也不是善，它也不是恶。它也不是清净，它也不是汚浊。虽然远望似水，可是不能当做水来饮，不可以用它来漱口。也不可能把它染汚成秽。近看它是没有体相的东西，远看好像有体相似的。它不是有味的东西，它也不是没有味的东西。因為有种种因缘的缘故，所以现出一片大水的样子。若认识者所瞭解，自然就明白。远望好像是水，而心中生起水的妄想。走近视之，便没有水的相，而水的妄想，自然也就没有了。

这位大菩萨，也是这样的情形。他明白佛出兴於世的相也没有，佛入般涅槃的相也没有。所有的诸佛，或者是有相，或者是无相，这都是由妄想心所分别出来的现象。

佛子。此三昧名為清净深心行。菩萨摩訶萨於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事。觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩訶萨亦復如是。入於三昧，见佛闻法。从定而起，忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣，悉得明达。一切法门，皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。

各位佛子！这个三昧的名字，叫做清净深心行。大菩萨对於这种三昧，能入定之后，又能出定。出定之后，对在定中的境界，心不会忘失。

譬如有个人，从睡觉中醒来，能囘忆在梦中的境界。睡醒之后，虽然没有梦中的境界，可是还能囘想在梦中所发生的一切事物，心中不会忘失。

大菩萨也是这样的情形。入於定中，能见佛闻法；从定中出，忆持而不忘。而用此法来开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量无边的义趣，完全得到明白通达而无障碍。所修一切的法门，都得到清净。燃起大智慧的火炬，长养诸佛的种子。威德无畏具足圆满，辩才无碍，滔滔不绝，开示演说无上甚深的法藏。

是為菩萨摩訶萨第四清净深心行大三昧善巧智。

这就是菩萨中的大菩萨所修的第四定，清净深心行大三昧，善巧的智慧。

第五、

知过去庄严藏三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨知过去庄严藏三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的知过去庄严藏的三昧。

佛子。此菩萨摩訶萨能知过去诸佛出现。所谓劫次第中，诸剎次第。剎次第中，诸劫次第。劫次第中，诸佛出现次第。佛出现次第中，说法次第。说法次第中，诸心乐次第。心乐次第中，诸根次第。根次第中，调伏次第。调伏次第中，诸佛寿命次第。寿命次第中，知亿那由他年岁数量次第。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。能知过去诸佛出现於世。又能知道过去劫次第中，诸佛刹土的次第。爱诸佛刹土次第中，所有劫的次第，互相明瞭。又知道在那个劫中，有那位佛出现於世的次第。那位佛出现於世次第中，其说法的次第。先说什麼法？然后再说什麼法？都能知晓。在佛说法的次第中，又知一切心所欢喜的次第。在一切心中所欢喜的次第中，又知道一切诸根的次第。在一切诸根的次第中，知道用什麼方法来调伏众生的次第。在调伏众生的次第中，知道诸佛寿命的次第。在诸佛寿命的次第中，知道那由他年岁数量的次第。

佛子。此菩萨摩訶萨得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸剎。则知过去诸法门。则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。

各位佛子！这位大菩萨，得到这样无边次第大智慧的缘故。便知过去一切诸佛。便知过去诸佛刹土。便知过去诸佛所说的法门。便知过去诸劫。便知过去诸佛所说的法。便知过去一切众生心。便知过去一切众生所明白的诸解。便知过去所有的众生是那一种根性。便知过去一切众生有什麼烦恼。便知过去一切佛法的仪式。便知过去诸佛所说清净的法门。

佛子。此三昧名过去清净藏。於一念中，能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。

各位佛子！这个三昧的名字，叫做过去清净藏。在一念之中，能入百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫。又能入无数劫、无量劫、无边劫、无等劫。又能入不可数劫、不可称劫、不可思议劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫。

佛子。彼菩萨摩訶萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。

各位佛子！那位大菩萨，入此三昧，不灭现在的时间，也不缘过去的时间。

佛子。彼菩萨摩訶萨从此三昧起。於如来所。受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。

各位佛子！那位大菩萨，从此三昧出定，在佛的道场中，受十种不可思议的灌顶法。此法分别有形和无形。有形的灌顶，就是王子继承王位时，所擧行的仪式，一般凡夫都能看见。无形的灌顶，就是菩萨继承法王子位时，十方诸佛齐来灌顶。这种仪式，一般凡夫是无法见到。那位菩萨是受无形的灌顶，只有佛当事菩萨才互相知道。没有到这种程度的菩萨，也是无法知道的。

那位大菩萨，得到十种灌顶之后，即刻也得到，即刻也清净，即刻也成就。也入这种定，也证这种定力。也能圆满所修的菩萨道，也能修持一切佛法。也能平等，也能了知。三轮也清净。什麼是三轮？就是施者、受者、施物。有首偈颂：「能施、所施及施物，於三世中无所得。我等安住最胜心。供养一切十方佛。」这就是三轮清净。

何等為十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。

什麼叫做十种灌顶法？①辩不违义：菩萨所说的言辞，所讲的道理，不违背宗旨，不违背义理，是正确无讹。②说法无尽：菩萨无论说什麼法，道理无有穷尽，越说越多，永远说不尽。③训辞无失：菩萨教导训育众生的言辞，非常正确而有道理，绝对不说不合情理的话，所以无有过失。④乐说不断：菩萨时常愿意為众生说，而不间断。⑤心无恐畏：菩萨在说法的时候，无论遇到什麼大德可畏的人，他的心也不恐不畏。⑥语必诚实：菩萨所说的言语，必定是眞实而诚恳，绝对没有虚偽。⑦众生所依：菩萨能作為众生所依靠。⑧救脱三界：菩萨能救脱三界一切众生，离苦得乐，了生脱死。⑨善根最胜：菩萨的善根，最為殊胜。⑩调御妙法：菩萨能滔滔不绝，广说妙法，所谓「口若悬河」。他能调御一切妙法，能运用一切妙法。不过也不及，恰到好处。

佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻，入胎藏时。於一念间，识则託生。菩萨摩訶萨亦復如是。从此定起。於如来所，一念则得此十种法。

各位佛子！这是十种灌顶的妙法。若是菩萨入这种三昧，从此三昧出定，没有间断，便能证得。好像歌罗逻(杂秽)，入胎藏的时候。在一念之间，识便在胎中託生。大菩萨亦復如是，从此三昧中出定，在佛的道场中，在一念之间，便得到这十种灌顶法门。

佛子。是名菩萨摩訶萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第五定，知过去庄严藏大三昧，善巧的智慧。

第六、

智光明藏三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨智光明藏三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的智光明藏三昧？

佛子。彼菩萨摩訶萨住此三昧。能知未来一切世界，一切劫中，所有诸佛。若已说，若未说。若已授记，若未授记。种种名号，各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。当出现於世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当讚善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义諦。当入灌顶位。当成一切智。彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切，皆悉了知。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能知道未来一切世界，一切劫中，所有一切诸佛，或者已经说法，或者还未说法，或者已经授记，或者尚未授记，种种的名号，各各不相同。有无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可说名。应当出现於世。应当利益众生。应当作法王。应当大兴佛事。应当说福德利益之事。应当讚叹善的义理。应当演说白分义(众善奉行)。应当净治诸恶(诸恶莫作)。应当安住一切功德。应当為众生开示第一义諦。应当令一切众生都入灌顶位。应当成就一切智。

所有一切诸佛，修的是圆满行，发的是圆满愿，入的是圆满智，有圆满的众生，来拥护道场。具备圆满的庄严，集成圆满的功德，了悟圆满的法，证得圆满的果，具足圆满的相，成就圆满的觉。

所有一切佛，他的名姓种族，方便善巧，神通变化，能成熟一切众生，乃至入般涅槃，这样一切的一切，菩萨都明瞭而知道。

此菩萨於一念中，能入一劫，百劫，千劫，百千劫，百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入佛剎微尘数劫。入百千佛剎微尘数劫。入百千亿那由他佛剎微尘数劫。入无数佛剎微尘数劫。入无量佛剎微尘数劫。入无边佛剎微尘数劫。入无等佛剎微尘数劫。入不可数佛剎微尘数劫。入不可称佛剎微尘数劫。入不可思佛剎微尘数劫。入不可量佛剎微尘数劫。入不可说佛剎微尘数劫。入不可说不可说佛剎微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。

这位大菩萨在一念之中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，又能入阎浮提微尘数那样多的劫，又能入四天下微尘数那样多的劫，又能入小千、中千、大千、三千世界微尘数劫，又能入百佛刹、百千佛刹、百千亿佛刹、微尘数那样多的劫，又能入百千亿那由他佛刹微尘数那样多的劫，又能入无数、无量、无边、无等、佛刹微尘数劫，又能入不可数、不可称、不可思、不可量、佛刹微尘数劫，又能入不可说、不可说不可说、佛刹微尘数劫，像这样未来一切世界所有的劫数，菩萨用智慧来观察，都能完全明瞭知晓。

以了知故，其心復入十种持门。何者為十。所谓入佛持故，得不可说佛剎微尘数诸佛护念。入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故，出生圆满殊胜诸愿。入力持故，无能映蔽，无能摧伏。入智持故，所行佛法无有障碍。入大悲持故，转於不退清净法轮。入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地。入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥。入智力持故，修菩萨行，常不休息。入善友力持故，令无边众生普得清净。入无住力持故，入不可说不可说广大劫。入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。

因為菩萨了知所有劫数的缘故，其心又能入十种持门。持之不失，即得持之利益。是那十种？①入佛持门：能入佛力持的缘故，可得到不可说佛刹微尘数那样多的诸佛来加被来护念。②入法持门：能入一切佛法力持的缘故，可得到十种陀罗尼(总持)光明无尽的辩才。③入行持门：能入修行力持的缘故，能出生圆满殊胜一切的愿。④入力持门：能入力量持的缘故，就没有人能映蔽，能摧伏。⑤入智持门：能入智慧力持的缘故，所修行的佛法，就没有一切的障碍。⑥入大悲持门：能入大悲心来持佛法，常转不退清净的法轮。⑦入差别善巧句持门：能入经文，善巧分别经句持的缘故，能转一切文字般若轮，能清净一切法门地。⑧入师子受生法持门：能入师子受生法持的缘故，是啟开法门的钥匙，能出染汚的淤泥坑。⑨入智力持门：能入智慧力持的缘故，能修菩萨行，恒常不休息。⑩入善友力持门：能入善知识力持的缘故，使令无边的众生，普徧得到清净。⑪入无住力持门：能入无住力持的缘故，而能入到不可说不可说那样多的广大劫中。⑫入法力持门：能入法力持的缘故，用无碍方便得智慧，知道一切法的自性是清净的。虽然有十二种持门，可是為十种持门。不过增数而已。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说剎。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根，习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净，种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义，无量文字，演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现，种族时节，现相说法，施為佛事，入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通，无量变现。

各位佛子！大菩萨住在这种三昧之后，善巧住在不可说不可说劫中。善巧住在不可说不可说刹中。善巧知道不可说不可说众生。善巧知道不可说不可说同异的业报。善巧知道不可说不可说精进和诸根，习气相续不断，差别的诸行。善巧知道不可说不可说无量染和净，种种的思惟。善巧知道不可说不可说法种种的义理，无量的文字，演说的言辞。善巧知道不可说不可说种种佛出现於世，甚麼种族？甚麼时节？现甚麼相？说甚麼法？施為佛事，入般涅槃。善巧知道不可说不可说一切神通，有无量的变现。

佛子。譬如日出。世间所有村营城邑，宫殿屋宅，山泽鸟兽，树林华果，如是一切种种诸物，有目之人，悉得明见。佛子。日光平等，无有分别。而能令目见种种相。此大三昧，亦復如是。体性平等，无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

各位佛子！譬如日出的时候，普照世间，所有的村落、营帐、城池、邑里、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果等。像这样一切种种诸物，有眼睛之大，都能明白的看见。

各位佛子！因為日光是最平等，没有分别的，所以普照万物。不管是清净的地方，或者是骯脏的地方，普照不误。凡是有眼睛的人，都能看见这种种的相。

智光明藏大三昧，也和日光是一样的情形。体性是平等的，无有分别。能令菩萨知道不可说不可说百千亿那由他那样多的差别之相。

佛子。此菩萨摩訶萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等為十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作，通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。於不可说不可说佛剎诸如来所，断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生令作胜供养，成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。於不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故。十者出现不空。现无边相，令一切众生皆蒙照故。

各位佛子！这位大菩萨，因為时时刻刻在修行种种三昧，所以当他能明瞭知道时，亦可以令一切众生得到十种不空过的利益。是那十种？①见不空：见到菩萨的法身，不会空过，令一切众生，皆生善根。②闻不空：闻到菩萨的名号，也不会空过，令一切众生得到成熟，所谓「未种善根令种，已种善根令长，善根增长者令彼成熟。」③同住不空：如果一切众生和菩萨住在一起，也不会空过。令一切众生的心，都被调伏，没有一切妄想、没有一切烦恼、一切刚强。④发起不空；发起的菩提心，也不会空过。菩萨教化一切众生，依教修行，如言而作，则能通达一切诸法实相的义理。⑤行不空：修行的工夫，也不会空过。菩萨能令无边世界，都能清净。⑥亲近不空：凡是亲近菩萨的功德，也不会空过。在不可说不可说那样多的佛刹中，所有诸佛的道场，能断绝不可说不可说那样多众生的疑惑。所谓「断疑生信」，断了疑惑，才能生出信解之心。⑦愿不空：菩萨所发的愿不空过，众生所发的愿也不空过。随其所念一切众生，令作殊胜的供养，成就广大的愿力。⑧善巧法不空：善巧方便的法门，也不会空过。令一切众生，得到无碍的解脱，清净的智慧。⑨雨法雨不空：常兴大法云，常降大法雨，也不会空过。在不可说不可说那样多的各种众生中，善巧方便开示一切智慧之行门。令一切众生住在佛道之中。⑩出现不空：示现无边的相，也不空过。令一切众生都得到智慧光明的照耀，而发菩提心。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿脩罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王摩睺罗伽王咸共称讚。乾闥婆王常来亲近。诸人王众承事供养。

各位佛子！大菩萨住在此三昧，得到十种不空的时候。所有三界诸天的天王和天众，皆来向这位大菩萨顶礼。四海诸龙王率其眷属，在虚空中兴起大香云。所有一切夜叉王，都来顶礼於这位大菩萨的足。所有一切阿修罗王，恭恭敬敬来供养这位大菩萨。所有一切迦楼罗(大鹏金翅鸟)王，在这位大菩萨的前后围绕著。所有一切梵天王，都来劝请这位大菩萨，给一切众生说法。所有一切紧那罗(法乐的神)王、摩睺罗伽(大蟒神)王，都来称扬讚叹这位大菩萨。所有一切乾闥婆(音乐的神)王，时常来亲近这位大菩萨。世界所有一切国王和臣民，也来承事供养这位大菩萨。

&, amp;, lt;, B>佛子。是為菩萨摩訶萨第六智光明藏大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中大菩萨所修第六定，智光明藏大三昧，善巧的智慧。

第七、

了知一切世界佛庄严三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨了知一切世界佛庄严三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

各位佛子！这种三昧，為什麼叫做了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方，四维上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能次第入东方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四维世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能这样依照次第而入。

皆见诸佛出兴於世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。

在这些世界之中，皆能看见一切诸佛出兴於世，也能看见一切诸佛的一切神力，也能见到一切诸佛所有的游戏三昧，也能见到一切诸佛的广大威德，也能见到一切诸佛最殊胜的自在力，也能见到一切诸佛的大师子吼，為一切众生说法，也能见到一切诸佛所修一切的行门，也能见到一切诸佛种种的庄严，也能见到一切诸佛的神足变化，也能见到一切诸佛的众会云集。

众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。

这位大菩萨，又能见到众会的清净、众会的广大、众会的一相、众会的多相、众会的处所、众会的居止、众会的成熟、众会的调伏、众会的威德，这样众会中的一切境界，悉皆明见。

亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛剎。亦见众会充满阿僧祇佛剎。亦见众会充满百佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满千佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满百千亿那由他佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满无数佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满无量佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满无边佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满无等佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可数佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可称佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可思佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可量佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可说佛剎微尘数佛剎。亦见众会充满不可说不可说佛剎微尘数佛剎。

这位大菩萨，也能见诸佛的众会，其量大小，等於南阎浮提那样大，也见众会等於四天下，也见众会等於小千世界，也见众会等於中千世界，也见众会等於大千世界，也见众会中，充满百千亿那由他那样多的佛刹，也见众会中，充满阿僧祇那样多的佛刹，也见众会中，充满百佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满千佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满百千亿那由他微尘数佛刹，也见众会中，充满无数、无量、无边、无等佛刹微尘数那样多的佛刹，也见众会中，充满不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛刹。

在众会道场中，就有微尘数那样多的佛刹。由此可以证明世界有无量无边之多，是不可数计。因為我们凡夫的智慧有限，到现在為止，仍然无法和其他世界(星球)交通。虽然人类已经到了月球探险，可是其他无量无边的世界，还没有知道眞实的情况。究竟是否有生物？不能得知。如果能发展到其他世界去的时候，也许这个世界就不存在了。為什麼？因為宇宙间的秘密，令人不容易明白。若是眞正明白，那麼，这场戏就要煞臺了(散场)，没有什麼可以再表演的。

现在华严经中说，有微尘数那样多的世界。在一个世界中的微尘数不知有多少？何况在不可说不可说佛刹中的微尘数那样多的佛刹，其数量更不知有多少？可是这位大菩萨悉知悉见，清清楚楚知道有多少佛刹。这是神通妙用之力量。

亦见诸佛於彼众会道场中示现种种相，种种时，种种国土，种种变化，种种神通，种种庄严，种种自在，种种形量，种种事业。

菩萨也见到诸佛在那众会道场之中，示现种种的形相，在各种时间出现，在各种微尘数的国土中，示现种种的变化，示现种种的神通，示现种种的庄严，示现种种自在，示现种种的形量，示现种种的事业。

菩萨摩訶萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住於法身。亦自见身不生染著。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入眞如。亦自见身普入无諍。亦自见身普入诸法。

菩萨中的大菩萨，也见到自己的身，前往不可说不可说佛刹微尘数世界诸佛众会中。也见到自己的身，在众会中為大众说法。也见到自己的身，在受持诸佛所说的经典。也见到自己的身，善知一切因缘生起的道理。也见到自己的身，住在虚空中。也见到自己的身，住在法身中。也见到自己的身，没有一切染汚，没有一切执著。也见到自己的身，不住在分别中。為甚麼？因為菩萨知道一切的一切，都是虚妄不实。也见到自己的身，在十方无数世界中，為众生演说佛法，没有疲倦。也见到自己的身，普徧入一切智慧门。也见到自己的身，普徧知道一切义理。也见到自己的身，普徧入一切诸地(十地)。也见到自己的身，普徧入一切诸趣(六趣)。也见到自己的身，普徧知一切方便法门。也见到自己的身，普徧住在一切诸佛前。也见到自己的身，普徧入一切诸力(十力)。也见到自己的身，普徧入一切眞如妙理。也见到自己的身，普徧入一切无諍三昧。也见到自己的身，普徧入一切诸法。

菩萨的境界，是千变万化，不可心思，不可言议，除非开五眼的人，才能明见，而不是我们凡夫俗子所能瞭解的。可是菩萨為法忘躯，这种牺牲的精神，我们要效法。

如是见时，不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执著身。不执著身业。不执著心。不执著意。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不捨。名字不灭。菩萨摩訶萨亦復如是。不捨於行。随世所作。而於此二，无所执著。

菩萨见到自己的身，能作这样变化的时候，他没有国土、人我、众生、诸佛、诸法等等的分别。也不执著身，也不执著身所造的业。也不执著心，也不执著意。总之，一切的一切，都不执著，也就是到了解脱之境界。

譬如诸法，不分别自性，不分别音声。自性不会没有，名字不会泯灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不捨弃自己所修的菩萨行，能随顺世俗而作。在修行和世俗这两种，没有一点执著。

佛子。菩萨摩訶萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前，分明证了。或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作紺青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼寳色。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，常见到十方三世一切诸佛，放出无量的光和无量的色。又见到诸佛示现无量的形相(三十二相，八十种随形好)。这种庄严身，又圆满，又成就，又平等，又清净。每一种境界，都现出来，分明清楚。

菩萨中的大菩萨，或者见到十方诸佛的身，有十种光色。①有种种的光明。②有圆光一寻(八尺為寻)。③有如同盛日的顏色。④在光中现光，在色中现色，有微妙不可思议的光色。⑤有清净的顏色。⑥有黄金的顏色。⑦有金刚的顏色。⑧有紺青的顏色。⑨有无边的顏色。⑩有大青摩尼寳的顏色。

或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。

菩萨中的大菩萨，或见诸佛之身量，其高度，或為七肘(横列二十四指，為一肘)。或為八肘。或為九肘。或為十肘。或為二十肘。或為三十肘。乃至一百肘一千肘那样的高度。

或见诸佛之身量，或為一俱卢舍(能听到牛声或鼓声的距离)。或為半由旬。或為一由旬。或為十由旬。或為百由旬。或為千由旬。或為百千由旬，那样的高度。

或见诸佛之身量，或為阎浮提量。或為四天下量。或為小千世界量。或為中千世界量。或為大千世界量。或為百大千世界量。或為千大千世界量。或為百千亿那由他大千世界量。

或见诸佛的身量，或為无数。或為无量。或為无边。或為无等。或為不可数。或為不可称。或為不可思。或為不可量。或為不可说。或為不可说不可说——那样的高度。

為甚麼要说这样多的数量？因為我们人的思想是狭窄，有限度的，不能有「尽虚空，徧法界」这样大的度量。所以释迦牟尼佛演说这部大方广佛华严经的目的，就是破众生的执著。教我们见到大，而不执著大。见到小，而不执著小。如果执著大，就被大所转。如果执著小，就被小所移。那麼，就没有定力了。有定力的人，见如不见，闻如不闻，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」也就是「内观其心，而无其心；外观其形，而无其形；远观其物，而无其物」的境界。一切皆是虚妄不实，所以华严经的境界，就是要把人的心量扩大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微尘那样小的事情，就想不开，就放不下。所以在华严经上说：「或者有菩萨，或者有众生，见到佛身，有种种不同的量。」或者见，或者不见；或者有见有不见，或者见而不见，这是无有定法，千万不要执著。若是执著，就是自找烦恼。

佛子。菩萨如是见诸如来无量色相，无量形状，无量示现，无量光明，无量光明网。其光分量，等於法界於法界中，无所不照。普令发起无上智慧。又见佛身无有染著。无有障碍。上妙清净。

各位佛子！菩萨能这样见到十方三世一切诸佛，有无量的色相、无量的形相、无量的示现、无量的光明、无量的光明网，其光的分量，等於法界。在法界之中，无所不照，普徧使令一切众生，发起无上的智慧。

佛身是无相的，是无形的。可是在无相而见相，在无形而现形。佛身是无量，在菩萨和众生来看，见大见小。在佛身上，根本无大无小。佛身是充满法界，包罗万有。所以见大见小，皆是众生的分别心在作祟。

菩萨又见佛身是清净而无染汚，也无执著，又无障碍，乃是最无上最微妙的清净。不像众生的身，是不清净，是染汚，而有执著。总之，谁的身没有染著，谁就是佛。谁的身有染著，谁就是众生。

甚麼是染著？浅而言之，就是看不破，放不下。时时刻刻在打这种妄想。佛是无念无执的圣人，所以没有染著。佛的法身，犹如虚空，没有一切的障碍。一切众生，都在佛的法身中。我们生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切处，无论是清净的地方，或者是汚秽的地方，佛的法身都存在。所谓「无在无不在」，既然是这样，众生是不会跑到佛的法身之外。

佛子。菩萨如是见於佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，於虫所食芥子孔中，亦不减小。於无数世界中，亦不增广。其诸佛身亦復如是。见大之时，亦无所增。见小之时，亦无所减。佛子。譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减。月中住者，见其形大，而亦不增。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身。不增不减。佛子。譬如众生，命终之后，将受生时，不离於心所见清净。菩萨摩訶萨亦復如是。不离於此甚深三昧所见清净。

各位佛子！菩萨像这样见到佛身，可是佛身也不增大，也不减小。譬如虚空，在被虫子所食的芥籽之孔中，也不减小。在无数世界中，也不增大，是相同的道理。诸佛的身，也是这样的情形。见大时也不增，见小时也不灭。在心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」

众生因為业报的关係，所以见种种不同的形相。譬如人见到水的形相，是琉璃的。人见到水的形相，是液体的。鬼见到水的形相，是烈火。各有各的业报，所见的形相各不相同。菩萨在定中见佛身有大有小，有各种不同之身量。可是佛的本身，无大无小。我们众生，根本就见不到佛。為什麼？因為修持不够，和佛光不相应，所以没有感应道交的境界。

各位佛子！譬如月亮。在阎浮提住的人，见月的形相是小，可是月的本身没有减小。在月中住的人。(现在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是圣人的肉眼来观察，有菩萨、罗汉、天人等，住在月中。)见月球是很大的世界，但是月的本身也没有增大。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中，随著心中所欢喜的，而能见到十方三世诸佛身，有种种不同变化之相，菩萨在定中，聆听诸佛演说妙法的言辞，清清楚楚记在脑海中，受持不忘。佛的法身，是不增不灭。

各位佛子！譬如一切众生，在命终之后，在受生之前，这段的时间，為中阴身，也就是「鬼」。这个鬼的前五阴(色受想行识)已断，后五阴尚未生的时候。他(灵魂)也可以说是第八识(种子)在黑暗中，到处寻找有缘的父母去受生。无论在千里或万里之外，如果发现一点光亮(无缘看不见此光)，便即刻急奔其光，在须臾之间，而去受生。

据说男女在交媾的时候，放出一种淫光。未来的儿女发现了此种境界，如果有爱父妬母的妄念，即為女身；如果有爱母妬父的妄念，即為男身。在这一念无明之下，而受轮廻之苦。如果没有无明在作怪，见之不动心，则无生，无生则无死。这时，了生脱死，永得解脱。

众生用甚麼来受生呢？用心。所谓「不离於心」，心有阴阳之分，阳為神，可以化生天上；阴為鬼，就投胎於人间，或為人，或為畜生。

不离於心，所见到这种境界，是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。他不离开这种甚深三昧中所见的境界，都是清净无染。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。成就十种速疾法。何者為十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间，速以方便转於法轮，度脱众生。速随众生业，示现诸佛清净国土。速以平等智，趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力，摧破魔军。速断众生疑，令生欢喜。速随胜解，示现神变。速以种种妙法言辞，净诸世间。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这种三昧之中，能成就十种速疾法。是那十种？所说的①速增诸行圆满大愿：就是很迅速的增长六度万行的功德，圆满在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世间：就是很迅速用智慧的光明，来普照所有的世间，令一切众生发菩提心。③速以方便转於法轮：就是很迅速来转大法轮，用善巧方便的法门，来度脱一切众生，令其离苦得乐。④速随众生业：就是很迅速随顺众生的业，示现诸佛清净的国土，令众生安稳住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速与如来同住：就是很迅速和诸佛同住，可以亲近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔军。⑧速断众生疑：就是很迅速断除众生的疑惑，令其生欢喜心。⑨速随胜解：就是很迅速随顺殊胜的解说，示现种种神通变化。⑩速以种种妙法言辞：就是很迅速用种种妙法的言辞，来清净一切世间，令五浊恶世，变為清净的世界。

这次打佛七(一九七七年八月二十日)在万佛城是第一次。谚云「好的开始，便是成功的一半。」所谓「一顺百顺」。希望大家勇猛来念佛，专心来念佛。将猴心栓住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不乱的时候，就会蒙阿弥陀佛来加被，令你开大智慧。

阿弥陀佛，译為无量寿佛，或译无量光佛。他在无量劫以前，也是众生，和你我他是一样，没有什麼分别。不过，他在未出家之前，时时修念佛的法门。后来出家作比丘，法名為法藏。他不但精进的念佛，而且又发了四十八大愿。在每一愿中，都愿摄受一切众生，到他的国土(极乐世界)成佛。在一个愿说：「我若成佛，我的国土，叫做极乐世界，而无诸苦，但受众乐。」又说：「十方所有的众生，若称我的名号者，而不成佛，我不取正觉。」因為阿弥陀佛既然有这样的愿力，所以我们要念「南无阿弥陀佛」六字洪名，可以带业往生，华开见佛。想要往生极乐世界，一定要藉念佛的力量，才能直达其国；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的愿力。这两种力量互相帮助，成為度生死海的寳筏，令你平平安安抵达极乐世界。

今将「南无阿弥陀佛」六字洪名，浅释如下：「南无」是皈命的意思。我们把身心性命，都皈依於阿弥陀佛。「阿」是无的意思。「弥陀」是量寿的意思。所以称為无量寿佛。在净土宗有三部经。(一)為阿弥陀经，(二)為无量寿经，(三)為观无量寿佛经。前一部经，文理很浅，容易明白。后二部经，文理比较深，非一般人所能瞭解。所以阿弥陀经為念佛人必读之经。在此经中说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号為阿弥陀。」又说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」无量寿佛能令一切众生增福延寿。其名又译為无量光佛，能令一切众生得到大智慧光明，将来生到西方极乐世界，早成佛道，所谓「十方三世佛，共為一法身。」

念南无阿弥陀佛，有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。浅释於下：

①观想念佛：要作这样的观想：「阿弥陀佛身金色，相好庄严无等伦。」阿弥陀佛有三十二大人相，有八十种随形好。身放金色的光轮，无有可比拟的。又要这样的观想：「白毫宛转五须弥，紺目澄清四大海。」阿弥陀佛在两眉之间，放出白毫的光明，宛转犹如五个须弥山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要这样的观想：「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。」阿弥陀佛在光中，又化现无数亿的佛，又化现无量无边的菩萨。又要这样的观想：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」阿弥陀佛在因地的时候，曾经发过四十八大愿。在每一愿中，都是度众生到彼岸，成就佛果。其中分為三辈九品。三辈就是上辈、中辈、下辈。九品就是上三品、中三品、下三品——共為九品。上上品见佛，下下品见菩萨。

②观像念佛：要供奉阿弥陀佛(或西方三圣)的圣像於净处。念佛号时，眼观阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，这样能令三业清净，能往生西方世界，所谓「愿生西方净途中，九品莲华為父母，华开见佛悟无生，不退菩萨為伴侣。」

③持名念佛：我们现在就是持名念佛。一心不乱的念六字洪名，虔诚的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。现在我们已经若六日(佛七第六天)。等若七日时，便证得念佛三昧。何谓「念佛三昧」？就是专一其心在念，精神集中在念。这时候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，飢不知飢，食不知食，睡不知睡，无论是行住坐卧，都在「南无阿弥陀佛」六字洪名中打旋转，念到内边也是阿弥陀佛，外边也是阿弥陀佛，无论什麼音声，皆变為阿弥陀佛的音声，这时候，没有其他的妄想，只有一心念佛，这就是到念佛三昧的境界。

④实相念佛：也就是参话头，参「念佛是谁？谁在念佛？」一心一意在追究这个「谁」字。这个「谁」字，就是金刚王寳剑，就是降魔寳杵。能把痴心妄想，斩尽杀绝。到一念不生，一法不染的时候，便找到「谁」字。怎样找呢？其方法非常简单。就是时时刻刻把「谁」字放在心上，而不忘掉。吃饭也找，睡觉也找，找来找去，便证得实相(实相无相，无相无不相)智慧。就觉了一切诸法实相的道理。这时，海阔天空，任运逍遥。是眞自在，无束无拘，一切解脱。

这四种念佛的法门，无论依那一种法门修行，都会有成就，都会得到念佛的三昧。在命终的时候，无罣无碍，很安详的往生西方。

佛子。此菩萨摩訶萨復得十种法印，印一切法。何等為十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界。皆悉平等。五者同诸如来。得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力，所行无碍。七者同诸如来永绝二行，住无諍法。八者同诸如来教化众生，恒不止息。九者同诸如来於智善巧，义善巧中，能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。

各位佛子！这位大菩萨，又得到十种法印，来印证一切法。是那十种？

①菩萨同过去世、未来世、现在世，一切诸佛的平等善根是一样的。得到这样平等善根的法印，将来一定会成佛。

②菩萨同十方三世诸佛一样，得到无边际的智慧法身。世间所有的众生都住在佛的法身中，所谓「法身如虚空」。谁能生活在虚空之外？所以都住在法身中。但是众生自己不知道而已。為什麼？因為没有开五眼嘛！所以看不见佛的法身。如果开眼的人，便清清楚楚，一目了然。

什麼是五眼？首先说一个偈颂：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容，」浅释如下：

(A)天眼通非碍：天眼能通达一切有形和无形。有形能看穿，无形能看透，皆无有障碍。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物质，皆挡不住天眼的视线。上能观察诸天人的行动，在享受何种快乐？下能视察地狱的众生，在受何种的苦刑？清清楚楚的明见。

(B)肉眼碍非通：这个肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是两隻眼，这个肉眼是一隻眼。这隻单眼，能观察有障碍之物，有形相之质。可以看见一切神佛菩萨，又可看见一切妖魔鬼怪。如果说肉眼有障碍，不能通达一切境界，那就不对了。凡夫的肉眼有障碍，圣人的肉眼却无障碍。

(C)法眼唯观俗：法眼能观察俗諦里的法义。能在虚空中的每粒微尘中，看见都有三藏十二部的经典。又见灵山法会，佛仍然在那里演说妙法莲华经，尚未散会。

(D)慧眼了眞空：慧眼能了知眞空之中有些甚麼？明白眞空实相的道理。能见未来一切的事物。不用作意，一观察就了知。

现在科学的发展，突飞猛进，有一日千里之势。虽然已发明了电子、原子、分子、核子等等，可是等发明之后，人才知道。凡是有慧眼的人，在没有发明之前的东西，都能看见。好像电话、电视、电波、雷达等等，在未发明之前，菩萨悉知悉见。我常说：『将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里。不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。』这是我的预言，很快会实现。有人问：「法师！你有什麼根据，而发表这种不可能的预言？」我当然有根据，否则，就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。我的根据，是用五眼来作证明。人人努力修道，参禪打坐，自然会开五眼。那时候，无所不见，无所不知。人人都有神通，可以在虚空走路，不用坐飞机。可以在海洋走路，不用坐轮船。我现在说这话，你们不会相信，认為是幻想。你们闭上眼睛想一想：在二百年前，如有人说将来有电话，无论相隔多远的距离，可以谈话，你一定不会相信。在一百年前，如有人说将来有电视，不但能听到唱歌的音声，还能看见表演节目，坐在家中就能看到，不用到影院去，非常的方便。你一定认為这个人，在发神经，痴人说梦话，怎会有这种的怪事？现在一一证明，皆成事实。今天我所讲的话，你们认為是胡说，等到那个时候，没有人告诉你们，你们也会相信的。

(E)佛眼如千日：佛眼好像一千个太阳那样的光明，能照无数三千大千世界。可是太阳光只能照阳面，而不能照阴面，佛的智慧光，不分阴阳之面，所谓「佛光普照」。佛眼观世间，悉知悉见。

照异体还同：佛光照万事万物，虽然不同，但是本体是一个，并无两个。

圆明法界境：佛眼能同观一切，无论是眞諦，或是俗諦，不管是有形，或是无形，都能圆融无碍，明瞭法界内的境界。

无处不含容：尽虚空，徧法界，没有一处不含容在内，都能看得清清楚楚。这是佛眼的威力。

菩萨得到无边的智慧，能知一切法皆空。用法眼来观察一切俗諦，用慧眼来观察一切眞諦，所以证得入法二空的眞理。可是尚未证明三空之理，仍未成佛果。

③菩萨同诸佛是一样的住在不二法门。不二法门，就是究竟实相法。文殊菩萨问维摩居士；「何為不二法门？」维摩居士默坐不言，这就是不二法门，所谓「言语道断，心行处灭。」

④菩萨的智慧同诸佛是一样，能观察三世无量的境界，能明白一切法皆是平等的，并没有分别，得到这种的法印。什麼是法印？就是妙法之印璽，证明佛之正法。也是诸祖师互相印可，心心相传之法。

⑤菩萨同诸佛是一样，证得明瞭通达十法界的境界，都没有障碍。那个法界的众生应度时，菩萨就到那个法界去受生。用四摄法来教化该法界的众生，令其发菩提心。上求佛道，下化众生，共成佛道。

⑥菩萨同诸佛是一样，成就佛的十力。所行是无碍的境界。十力就是(一)觉处非处力(二)三世业报力(三)诸禪解脱三昧力(四)诸根胜劣力(五)种种解力(六)种种界力(七)一切至处道力(八)天眼无碍力(九)宿命无漏力(十)永断习气力。菩萨能知这十种的智力。

⑦菩萨同诸佛是一样，能永断绝二行(见和爱)，就是没有我见和情爱这种的行為。怎样能没有这种思想？要修四无量心(慈悲喜捨)，才能消灭，永断二行，那就住在无諍法中。所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无諍就是「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」浅而言之，无论人家说我有什麼不对的地方，不管是善意的批评，或是恶意的诽谤，都要用谦虚的心来接受，承认自己的错处，不要和人家去辩论。若是辩论，那就生出四相(我、人、众生、寿者)心来，就和修道的宗旨相违背，怎能得到三昧？所以，不諍论，无是非。这样的观想，则能和平相处。所谓「化干戈為玉帛」，也就是大事化小，小事化乌。雨过天晴，风平浪静。

⑧菩萨同诸佛是一样，教化一切众生，令其发菩提心，求无上道，常转大法轮，永远不休息。菩萨的职业，就是救苦救难。见到众生在受苦，听到众生在受难，即刻化身去将众生救出苦海，所谓「无缘大慈，同体大悲」。菩萨将众生看成和自己是一体；众生在受苦受难，等於自己在受苦难一样的情形。我们要学菩萨的精神，一切為众生谋幸福；不要為自己作打算，所谓「牺牲小我，完成大我」。

⑨菩萨同诸佛是一样，能在智慧善巧、义理善巧中，善於观察，善於瞭解。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。菩萨知道诸法空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的义理。所以无所执著，证得解脱。

⑩菩萨同诸佛是一样平等无二，没有两样，所谓「佛佛道同」。「三世一切佛，同是一法身」。修证了知一切世界佛庄严三昧这位菩萨，他得到这十种的法印。

佛子。若菩萨摩訶萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能开悟一切众生故。是清净者，知心性本净故。是第一者，能度脱一切世间故。是安慰者，能开晓一切众生故。是安住者，未住佛种性者令得住故。是眞实知者，入一切智门故。是无异想者，所言无二故。是住法藏者，誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。

各位佛子！假设有位大菩萨，能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门时，便得到以德成人的十种利益。①是无师者：菩萨是无师自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之眞理。②是丈夫者：菩萨是大丈夫，也就是调御丈夫，能调伏驾御三世一切众生，令众生离苦得乐，了生脱死。因為他能开悟一切众生的缘故，所以称為大丈夫。③是清净者：菩萨是清净无染的人，因為知道心性本是清净的缘故。④是第一者：菩萨是世间第一的善知识，因為能度脱一切世间众生的缘故。⑤是安慰者：菩萨是安慰众生的善知识。用慈悲心来安慰，令发大乘菩提心。用喜捨心来开晓，令恢復本有的清净心。⑥是安住者：菩萨是安住在菩提道的人，令未住在佛种性的众生，发大菩提心，行菩萨道。⑦是眞实知者：菩萨是眞正实在知道世界一切苦乐的人，能入一切智慧之门。⑧是无异想者：菩萨是没有妄想的善知识。所说的话，都是眞语实语，没有虚偽不实之言。⑨是住法藏者：菩萨是住在法藏的善知识，发大誓愿，一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩萨是降大法雨的善知识，教化众生时，随顺众生心中所欢喜的，而令其充分满足得到所求的欲望，这是善巧方便的法门，所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵。」

佛子。譬如帝释，於顶髻中，置摩尼寳。以寳力故，威光转盛。其释天王初获此寳，则得十法。出过一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。

各位佛子！譬如帝释天王(释提桓因)在他头顶的髮髻中，有装饰的摩尼寳珠。因為以寳珠光力的缘故，所以帝释天王的威光特别转盛，大放光明。这位帝释天王初获此寳时，得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法？①色相圆满②形体殊胜③示现无比④眷属超过⑤资生之具⑥音声宏亮⑦神通变化⑧自在妙用⑨慧解无碍⑩智用合一。这十种法，超出其他一切三十三天。

其实，他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八层天，他所居之天，只是第二层天。可是他的权力很大，上管诸天(忉利天中的三十二天)，中管人间的善恶，下管地狱的众生。

帝释天王的来歷，在无量劫以前，他只是一个替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路过一座破庙，进去礼拜佛像，发现庙顶无瓦，成為露天。又见佛像之身，被雨淋而无庄严。她见这种情况，乃在佛前发愿：「愿尽其能力来重建庙宇，一定给佛身装金。」发愿之后，走出庙门。心中在想，这个计画虽好，可是需要大量的金钱，自己又是穷人，无能為力，如何处理呢？成為难题。但不可以徒发个空愿啊！忽然灵机一动，所谓「福至心灵」，乃向亲友化缘，藉大家的力量。来完成这项伟大的工作。有志者事竟成，皇天不负苦心人，她在努力劝化之下，感动了三十二个女人发心，帮助她完成心愿。大家同心合力来修建，有钱的人，布施金钱，无钱的人，布施劳力，分工合作，各尽其能。不久的时间，工程圆满，破庙焕然一新，金碧辉煌，佛身闪闪发光，又庄严，又威德，令人见之，肃然起敬，自动顶礼，而生信仰之心。功德无量，因此之故，等这三十三位女人死后，皆生到忉利天為天主，在此天的四方，各有八天，成為三十二天，再加中央的善法堂天，成為三十三天。发起人為善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，為四方的三十二天的天主。

菩萨摩訶萨亦復如是。初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切广大法普尽无餘智。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，超过一切菩萨。从开始获得了知一切世界佛庄严大三昧的时候，就得十种广大的智慧藏。是那十种？就是所说的①照耀一切佛刹智：菩萨的智慧光，能普照所有诸佛的刹土，有这种的智慧。②知一切众生受生智：菩萨能知道一切众生受生的情形，有这种的智慧。③普作三世变化智：菩萨能把三世普徧的互相转变，有这种的智慧。④普入一切佛身智：菩萨能普徧入诸佛法身中，有这种的智慧。⑤通达一切佛法智：菩萨能通达诸佛所说的一切佛法，有这种的智慧。⑥普摄一切净法智：菩萨能普徧摄持一切清净之法，有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智：菩萨能普徧令一切众生入诸佛法身，有这种的智慧。⑧现见一切法普眼清净智：菩萨能现见一切诸法，普眼(眼外无法)清净，有这种的智慧。⑨一切自在到於彼岸智：菩萨所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无餘智：菩萨能安住在广大法中，普徧究竟而无餘，有这种的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种最清净威德身。何等為十。一者為照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮。二者為令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮。三者為调伏众生故，放不可说不可说光明轮。四者為亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身。五者為承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者為承事供养一切佛，及调一切众生故，於一一毛孔中，化作不可说不可说种种音乐。七者為成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变。八者為於十方种种名号一切佛所，请问法故，一步超过不可说不可说世界。九者為令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶。十者為与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种最清净的威德身，是那十种？①因為要照耀不可说不可说那样多的世界的缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。②因為要令一切世界皆清净的缘故，所以放出不可说不可说无量色相的光明轮。③因為要调伏一切众生缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。④因為要亲近一切诸佛的缘故，所以化作不可说不可说那样多的身。⑤因為要承事供养一切诸佛的缘故，所以雨不可说不可说种种殊妙的香华云。⑥因為要承事供养一切佛和调伏一切众生的缘故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可说不可说种种的音乐。⑦因為要成熟一切众生的缘故，所以示现不可说不可说种种无量自在神通变化。⑧因為要在十方种种不同的名号一切诸佛的道场中，向诸佛问法的缘故，所以一步就超过不可说不可说那样多的世界。⑨因為令一切众生见者或闻者，皆不空过，而能种善根的缘故，所以示现不可说不可说种种无量清净的色相身，而无能见其顶相。⑩因為要与众生开示无量秘密法的缘故，所以发出不可说不可说那样多的音声和语言，来教化一切众生。

佛子。菩萨摩訶萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等為十。一者能令众生得见於佛。二者能令众生深信於佛。三者能令众生听闻於法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这十种最清净威德之后，能令一切众生得到十种圆满的法益。是那十种？①菩萨能令一切众生，都见到十方一切诸佛。②菩萨能令一切众生，深信於佛。见佛之后，要信不疑，才有功德。③菩萨能令一切众生，有机会听闻佛法。④菩萨能令一切众生，知晓何世界有佛，便生何世界去听经闻法。⑤菩萨能令一切众生，见到诸佛的神通变化，才能深信於佛。⑥菩萨能令一切众生，念所集的业，而发菩提心。⑦菩萨能令一切众生，得到定心圆满的境界。⑧菩萨能令一切众生，入佛一样的清净智慧中。⑨菩萨能令一切众生，发菩提心，求无上道。⑩菩萨能令一切众生，圆满诸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩萨，他能令众生得到这十种圆满的利益。

佛子。菩萨摩訶萨令众生得十种圆满已。復為众生作十种佛事。何等為十。所谓以音声作佛事，為成熟众生故。以色形作佛事，為调伏众生故。以忆念作佛事，為清净众生故。以震动世界作佛事，為令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事，為令众生不失念故。以梦中现相作佛事，為令众生恒正念故。以放大光明作佛事，為普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事，為令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事，為令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事，為众说法不失时故。以现住寿命作佛事，為调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，他令一切众生得到这十种圆满之后，又為一切众生做十二种佛事。是那十二种？就是所说的①菩萨用音声来做佛事。譬如讚佛，作法乐等等皆是，為成熟一切众生的缘故。②菩萨用色形来做佛事，譬如示现三十二相，八十种随形好，為调伏一切众生的缘故。③菩萨用忆念来做佛事，為清净一切众生的缘故。④菩萨用震动世界来做佛事，為令众生觉悟，知道一切无常，发菩提觉心，远离三恶道的缘故。⑤菩萨用善巧方便觉悟众生来做佛事，為令众生不失念佛念法念僧的缘故。⑥菩萨用在梦中示现诸相来做佛事，為令众生恒常有正念的缘故。⑦菩萨用放大光明来做佛事，為普徧摄取一切众生的缘故。⑧菩萨用修菩萨行来做佛事，為令一切众生住在殊胜愿中的缘故。⑨菩萨用成就正等正觉来做佛事，為令一切众生，知晓一切都是虚幻如化，找不到一个眞实的缘故。⑩菩萨用转妙法轮来做佛事，為一切众生说法，不失时机的缘故。⑪菩萨用现住寿命来做佛事，為调伏一切众生的缘故。⑫菩萨用示入般涅槃来做佛事，知一切众生起了疲厌的缘故。

佛子。是為菩萨摩訶萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第七定，了知一切世界佛庄严大三昧，善巧的智慧。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四十二　十定品第二十七之三

第八、一切众生差别身三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨一切众生差别身三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！甚麼是菩萨中的大菩萨所应修的一切众生差别身大三昧？

佛子。菩萨摩訶萨。住此三昧。得十种无所著。何者為十。所谓於一切剎无所著。於一切方无所著。於一切劫无所著。於一切众无所著。於一切法无所著。於一切菩萨无所著。於一切菩萨。愿无所著。於一切三昧无所著。於一切佛无所著。於一切地无所著。是為十。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。住在一切众生差别身大三昧时，得到十种无所执著的自在。是那十种？就是所说的①对於一切佛刹无所执著。②对於一切地方无所执著。③对於一切劫数无所执著。④对於一切众生无所执著。⑤对於一切法相无所执著。⑥对於一切菩萨无所执著。⑦对於一切菩萨愿无所执著。⑧对於一切三昧无所执著。⑨对於一切诸佛无所执著。⑩对於一切地位无所执著。这就是十种无执著的法。

因為菩萨是扫一切法，离一切相，所以能破一切执著。我们修道人，也要破一切执著。应该向菩萨学习，效法菩萨的精神，為人不為己。总而言之，万事「

OK

」，就没有执著。换言之，好的也不执著，坏的也不执著，一切要放下。在心经上说：「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」如能把一切放下，就是无罣碍，这是佛法精华之所在。

佛子。菩萨摩訶萨於此三昧。云何入，云何起。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，在一切众生差别身三昧，怎样能入定？怎样能出定？这是普贤菩萨自问自答的问题。

佛子。菩萨摩訶萨於此三昧，内身入，外身起。外身入，内身起。同身入，异身起。异身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿脩罗身起。阿脩罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地狱起。地狱入，人间起。人间入，餘趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，对於此三昧，有这些的境界。在身内入定，从身外出定。在身外入定，从身内出定。在同身入定，从异身出定。在异身入定，从同身出定。在人身入定，从夜叉身出定。在夜叉身入定，从龙身出定。在龙身入定，从阿修罗身出定。在阿修罗身入定，从天身出定。在天身入定，从梵王身出定。在梵王身入定，从欲界身出定。

菩萨能化身千万亿，分身无数量。彼此无碍，自他无碍，内外无碍，同异无碍，这就是菩萨神通妙用的境界。菩萨入定或出定，不一定在本身，随时随地都可以入定，随时随地都可以出定，不受时间和空间的限制，任运自在，妙不可言。

菩萨在天中入定，从地狱出定。在地狱入定，从人间出定。在人间入定，从餘趣中出定。在千个身入定，从一个身出定。在一个身入定，从千个身出定。在那由他身入定，从一身出定。在一身入定，从那由他身出定。

菩萨為随缘教化一切众生的缘故，自由入定，自由出定。这种境界，随心所欲，欢喜怎样就怎样。一点也不勉强，任运自在。凡是诚心修道的人，都会证得这种的境界。

阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入，东毗提訶众生众中起。东毗提訶众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入，一切海神众中起。

菩萨在阎浮提(南赡部洲)众生中入定，从西瞿陀尼(西牛贺洲)众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定，从北拘卢(北俱卢洲)众生中出定。在北拘卢众生中入定，从东毗提訶(东胜神洲)众生中出定。在东毗提訶众生入定，从三天下众生中出定。在三天下众生中入定，从四天下众生中出定。在四天下众生中入定，从一切海差别众生中出定。在一切海差别众生众中入定，从一切海神众中出定。

一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海风大中起。一切海风大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七寳山中起。七寳山中入，一切地种种稼穡树林黑山中起。一切地种种稼穡树林黑山中入，一切妙香华寳庄严中起。一切妙香华寳庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。

菩萨在一切海神众中入定，从一切海水大中出定。在一切海水大中入定，从一切海地大中出定。在一切海地大中入定，从一切海火大中出定。在一切海火大中入定，从一切海风大中出定。在一切海风大中入定，从一切四大种中出定。在一切四大种中入定，从无生法中出定。在无生法中入定，从妙高山中出定。在妙高山中入定，从七寳山中出定。在七寳山中入定，从一切地种种稼穡树林黑山中出定。在一切地种种稼穡树林黑山中入定，在一切妙香华寳庄严中出定。在一切妙香华寳庄严中入定，从一切四天下下方上方一切众生受生中出定。

一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛剎众生众中起。无边佛剎众生众中入，无等佛剎众生众中起。无等佛剎众生众中入，不可数世界众生众中起。

菩萨在一切四天下下方上方一切众生受生中入定，从小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定，从中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定，从大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定，从百千亿那由他三千大千世界众生众中出定。在百千亿那由他三千大千世界众生众中入定，从无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定，从无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定，从无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定，从无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定，从不可数世界出定。

不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起。杂染众生众中入，清净众生众中起。清净众生众中入，杂染众生众中起。

菩萨在不可数世界众生众中入定，从不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定，从不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定，从不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定，从不可说世界众生众中出定。在不可说世界众生众中入定，从不可说不可说世界众生众中出定。在不可说不可说世界众生众中入定，从杂染众生众中出定。在杂染众生众中入定，从清净众生众中出定。在清净众生众中入定，从杂染众生众中出定。

这段经文，说菩萨的境界，是「无入而不自得焉」。也就是遂心如意，愿在何时入定，就在何时入定。愿在何处出定，就在何处出定。不受时间和空间的限制。大而须弥，小而微尘，随意变化，这是菩萨的如意通的境界。

华严经的境界，是把众生的心，一点一点扩大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，由万而亿，乃至无数无数、无量无量。主要是把我们的思想扩大，要有「纵包太虚，横周沙界」的境界。

华严经所讲世界无量、国土无量、诸佛无量、菩萨无量，一切的一切，都是无有限量。这种境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能瞭解的。

我们众生，颠颠倒倒，以是為非，以非為是，不认识自己的主人翁。乃染苦為乐，背觉合尘，认贼作子，眞是太可怜了！菩萨对待我们非常慈悲，好像慈母教育小孩子一样，不惜苦口婆心，循循善诱，不怕麻烦，横说竖说，不厌其烦的说。父母是望子成龙，望女成凤，菩萨是望众生成佛。希望众生不颠倒，不执著，发菩提心，修无上道。可是不听话的众生，偏要颠倒，偏要执著，好像特别和菩萨来闘气。这样，岂不是辜负了菩萨一片慈心吗？我们修道的人，要赶紧囘头，改邪归正，听菩萨的教导。大方广佛华严经全部讲行菩萨道，度化众生的道理。我们若能如法实行一句一偈，其功德无量，受之无尽。

眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声闻入，独觉起。独觉入，声闻起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，亿劫起。亿劫入，一念起。同念入，别时起。别时入，同念起。前际入，后际起。后际入，前际起。前际入，中际起。中际入，前际起。三世入，剎那起。剎那入，三世起。眞如入，言说起。言说入，眞如起。

菩萨在眼处入定，从耳处出定。在耳处入定，从鼻处出定。在鼻处入，从舌处出定。在舌处入定，从身处出定。在身处入定，从意处出定。在意处入定，从他处出定。在他处入定，从自处出定。

菩萨在一微尘中入定，从无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定，从一微尘出定。在声闻入定，从独觉出定。在独觉入定，从声闻出定。在自身入定，从佛身出定。在佛身入定，从自身出定。在一念入定，从亿劫出定。在亿劫入定，从一念出定。在同念入定，从别时出定。在别时入定，从同念出定。在前际入定，从后际出定。在后际入定，从前际出定。在前际入定，从中际出定。在中际入定，从前际出定。在三世入定，从刹那出定。在刹那入定，从三世出定。在眞如入定，从言说出定。在言说入定，从眞如出定。

佛子。譬如有人，為鬼所持。其身战动，不能自安。鬼不现身，令他身然。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子！譬如有人，被鬼附体，其人的身体抖动不停止，自己不能安静。鬼是不现其身，而令他人的身发生这样的情形，抖动不已。菩萨中的大菩萨，也和鬼附身一样，是看不见他的身，而他能在你的身上出定。所说的「在自身入定，从他身出定。在他身入定，从自身出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。譬如死尸，以咒力故，而能起行。随所作事，皆得成就。尸之与咒，虽各差别。而能和合，成就彼事。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。同境入定异境起。异境入定同境起。

各位佛子！譬如死尸。用呪语的力量，而能令这个死尸走路。这个死尸，虽然没有知觉，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死尸和呪语，虽然各不相同，各有分别，可是这个咒语，能令死尸起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩萨中的大菩萨，住在这种三昧(入一切众生差别身三昧)中，也是这样的情形。所说的「在同境入定，从异境出定。在异境入定，从同境出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没，多身生。非多身没，一身生。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，变化无穷。或者用一身而变多身。或者用多身而作為一身。不是说这个身没有了，而生出很多身。也不是多身没有了，又作一身。这是神通变化不可思议的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。所说的「在一身入定，从多身出定。在多身入定，从一身出定。」这种境界，互相没有障碍。

比丘有三种意思。①乞士：上乞法於诸佛，以资慧命；下乞食於俗人，以养色身。②怖魔：比丘在受具足戒的时候，得戒和尚问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又问：「汝发菩提心否？」答：「发菩提心」。在这个时候，魔王闻知，乃生恐怖。為什麼？因為魔的眷属又减少一个，而佛的眷属又增加一个，所以大生恐怖之心。③破恶：就是破烦恼恶。因為比丘，有了这三个意思，所以不翻。中国翻译梵文经典时，有五种不翻。①秘密不翻：如呪语。②尊重不翻：如「般若」、 「菩提」。③顺古不翻：如「阿耨多罗三藐三菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方无不翻：如「菴摩罗果」。(形如檳榔)

佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼，种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

各位佛子！譬如大地。其味虽然是一种，可是所生的苗稼，有种种不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是涩。大地没有分别。但彼所生的植物，其味各不相同。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在这种三昧中，是没有什麼分别。所说的「在一种入定，从多种出定。在多种入定，从一种出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。得十种称讚法之所称讚。何者為十。所谓入眞如故，名為如来。觉一切法故，名之為佛。為一切世间所称讚故，名為法师。知一切法故，名一切智。為一切世间所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名為导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。為一切世间灯故，名為光明。心志圆满，义利成就，所作皆辨，住无碍智，分别了知一切诸法故，名為十力。自在通达一切法轮故，名一切见者。是為十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧中，得到十种称讚法之所称讚。是那十种？就是①入眞如故，名為如来：因為菩萨证入眞如实相理体的缘故，所以称為如来。②觉一切法故，名之為佛：因為菩萨能觉悟明瞭一切法的缘故，所以称為佛。③為一切世间所称讚故，名為法师：因為菩萨有慈悲心，普度众生，為世间所有人称讚的缘故，所以称為法师。④知一切法故，名一切智：因為菩萨了知一切佛法的缘故，所以称為一切智。⑤為一切世间所归依故，名所依处：因為菩萨是一切世间众生所归依的缘故，所以称為所依处。⑥了达一切法方便故，名為导师：因為菩萨瞭解通达一切法方便的缘故，所以称為导师。⑦引一切众生入萨婆若道故，名大导师：因為菩萨能引导一切众生皆入萨婆若(一切智)道的缘故，所以称為大导师。⑧為一切世间灯故，名為光明：因為菩萨作為一切世界的光明灯塔的缘故，所以称為光明。⑨心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名為十力：因為菩萨的心志，已经圆满。义利已经成就，所作已办，不受后有，住在无所障碍的智慧之中，能分别了知一切诸法的缘故，所以称為十力。⑩自在通达一切法轮故，名一切见者：因為菩萨能自在而通达一切法轮的缘故，所以称為一切见者。这就是十种称讚法。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种光明照耀。何者為十。所谓得一切诸佛光明，与彼平等故。得一切世界光明，普能严净故。得一切众生光明，悉往调伏故。得无量无畏光明，法界為场演说故。得无差别光明，知一切法无种种性故。得方便光明，於一切法离欲际而证入故。得眞实光明，於一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明，於一毛孔中善说一切故。是為十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明，和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明，能普徧庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明，悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明，以法界為道场，演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明，知道一切法，没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明，对於一切法，能离开欲际，而证入眞如。⑦菩萨得到眞实的光明，对於一切法，能离开欲际，心和法是平等。⑧菩萨得到普徧一切世界神变的光明，承蒙诸佛所加被，恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种无所作，何者為十。所谓身业无所作，语业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺於文不坏於义无所作。是為十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种无所作的业，也就是十种清净，也可以说是十种寂灭法。是那十种？就是所说的①身业无所作：就是身清净而无染汚。②语业无所作：就是口清净而无染汚。③意业无所作：就是意业清净而无染汚。④神通无所作：神通本来是清净，没有所作。⑤了法无性无所作：晓得一切法没有自性，没有所作。⑥知业不坏无所作：晓得一切善业是不会坏的，没有所作。⑦无差别智无所作：没有分别的智慧，而能通达一切，这也是无所作。⑧无生起智无所作：没有生起的智慧，而能晓知一切，这也是无所作。⑨知法无灭无所作：因為菩萨知道诸法是无生无灭，所以无所作。⑩随顺於文，不坏於义无所作：因為菩萨能随顺於文句，又不坏於义理，所以无所作。这就是十种无所作的业。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，无量境界。种种差别，所谓一入多起，多入一起，同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入，有身起。有身入，无身起。无相入，有相起。有相入，无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。有无量的境界，又有种种的分别。就是所说在一入定，从多出定。在多入定，从一出定。在同入定，从异出定。在异入定，从同出定。在细入定，从粗出定。在粗入定，从细出定。在大入定，从小出定。在小入定，从大出定。在顺入定，从逆出定。在逆入定，从顺出定。在无身入定，从有身出定。在有身入定，从无身出定。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定。在起中入定，从入中出定。像这样入定出定，互相无碍。这就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相。咒与幻别，而能作幻。咒唯是声，而能幻作眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种境界。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。同中入定异中起。异中入定同中起。

各位佛子！譬如幻术师，他持呪语，他持呪语，能自无化有，自有化无，能现出种种不同的形相。好像本来是一个空的酒瓶。他一念咒语，酒瓶中的酒，便源源而来，令人莫名其妙。又用一粒花种子，种在地上，即刻便发芽生根，出茎长叶，开花结果。在须臾间就完成。又能在火中生出金莲华，非常美丽。这种境界，都是持咒所现的幻相。呪和幻相虽然不同。可是呪能作幻相。念咒只是个声音，而能作為种种虚妄的境界——眼识所知种种一切的顏色。耳识所知种种一切的声音。鼻识所知种种一切的香气。舌识所知种种一切的味道。身识所知种种一切的触觉。意识所知种种一切的境界。菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，也是这样的情形。在同趣中入定，从异趣中出定。在异趣中入定，从同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界，是不可思议的。

佛子。譬如三十三天共阿脩罗闘战之时，诸天得胜。脩罗退衄。阿脩罗王，其身长大七百由旬。四兵围绕，无数千万。以幻术力，将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩訶萨亦復如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能於无差别法中入定，差别法中起。差别法中入定，无差别法中起。

各位佛子！譬如三十三天的帝释，常和阿修罗(天上的强盗)发生闘争战争。交阵作战的时候，诸天常胜利。有时候，阿修罗战胜，帝释天无法抵抗，乃到佛所求救。释迦牟尼佛告诉他一句眞言，念「摩訶般若波罗蜜多」，译為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸。帝释囘到三十三天，乃对天兵天将说；「你们大家遇到阿修罗将兵时，虔诚念『摩訶般若波罗蜜多』，这是佛世尊所赐退敌之法。」第二天，又和阿修罗兵作战。天兵天将口念此语，果然灵验，阿修罗兵弃甲而逃。為什麼？因為天兵天将身放强光，阿修罗兵的眼睛不能睁开，所以大败而逃。

阿修罗译為无端正，因為男人的相貌，非常丑恶，五官不端正的缘故。可是女修罗，美丽无比，人见人爱。按说帝释的娇妻，就是阿修罗王的爱女。由此可知，天人还有贪恋美色之欲。到了色界的诸天，才能把色欲断了。色界的人是化生，只有妙色身，而没有男女之别。

阿修罗王，其身长有七百大由旬(大由旬八十里為单位)。又有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)而围绕，有无数千万之多。阿修罗王用幻术的力量，能将一切的军象，同时走入藕孔之中。这是小大无碍的境界。也就是大中可以现小，小中可以容大，互相容纳无碍的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，因為修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。因為这种缘故，所以菩萨能在无分别法中入定，从有分别法中出定。在有分别法中入定，从无分别法中出定。这是菩萨所修的神通妙用，已达到任运自在之境。换言之，爱怎样就怎样，没有一切的障碍。这是由智慧的变化，而不是由识来变化。

佛子。譬如农夫，田中下种，种子在下，果生於上。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子！譬如农夫，在田地种下五穀的种子，播种於地下，果实生长於地上。这是自然的因果律。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在此三昧时，能在一个众生身中入定，能从多个众生身中出定。在多个众生身中入定，从一个众生身中出定，无有障碍。

佛子。譬如男女赤白和合，或有众生於中受生。尔时名為歌罗逻位。从此次第住母胎中。满足十月。善业力故，一切支分，皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻，与彼六根，体状各别。以业力故，而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩訶萨亦復如是。从一切智歌罗逻位，信解愿力，渐次增长。其心广大，任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

各位佛子！譬如男女赤白(父精母血)和合的时候，或者有一个中阴身，而来受生。在这个时候，受生的识，名叫歌罗逻位(凝滑)。从此时开始，次第而生，满足十月，瓜熟蒂落，而来到这世界，接受诸苦的折磨。可是众生依然以苦為乐。

人生的过程略而述之：先从无明开始，无明就是男贪女爱的妄心。无明缘行：行就是性行為。男女相爱，结為夫妻，為传宗接代，而有此行為。行缘识：识就是胎盘，父精母卵的结晶体，也就是中阴身受生寄託处。识缘名色：胎盘在母胎中，生出神经系统(名)又生出肉体(色)。名色缘六入：既然有了心理和生理的状态，当然生出六根来，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入缘触：触是触觉，也就是有知觉作用。婴儿降生时，皮肤接触空气，知道冷热的感觉。触缘受：有了接触，就有感受，觉得好受的，就去争取。受缘爱：因為领受了一切好的，就增加爱心。爱缘取：有了爱心之后，想尽办法，费尽心机去争取，佔為我所有。取缘有：因為取的缘故，便造身口意的三业。有了所造的业，便有受生的种子。有缘生：所谓「起惑、造业、受报。」因為一时糊涂，便造下受生的业，於是有了来生的果报。生缘老死：在来生有了五蕴之身，当然有老死的威胁。由幼而少，由少而壮，由壮而老，又由老而死——是人生必经之过程，任何人也免不了。这是三世循环的因果律，生生死死，死死生生，从无始劫以来，永不断根，这就是十二因缘生命之轮。

修道人就是断生死，不受轮廻之苦。如何断生死？唯一方法，就是念「南无阿弥陀佛」，念到一心不乱的时候，可以带业往生，到极乐世界，华开见佛。在那里莲华化生，没有婴儿体，只现出九品成人的身体。另有一个了生脱死的方法，就是参禪。参到四禪的境界，不可知足而止，那还是凡夫境界。要再接再厉向上用功夫，经过五不还天，那时超过四空天，而出离三界，就是断了分段生死。

现在提出一个问题，大家来研究研究：為什麼男人爱女人？女人爱男人？有人说：「这是天性嘛！孔老夫子曾经说过：『食色性也』，这是人之欲也。」就因為这个缘故，所以众生為色欲而生，為色欲而死。谁能打破色关，断欲去爱，就不被十二因缘所拘，就得到解脱。

人来到这世界，都是有因缘的。有的人是有善缘来做父子或母女。有的人是抱冤来做父子或母女。所以有还债的儿女，也有讨债的儿女，所谓「无儿无女无冤家」。在因果来讲，有千眞万确的事实，可以车载斗量，不胜枚擧。兹擧出一个公案，作為参考。

从前民间的风俗，凡是结婚，生小孩，办丧事等，都请和尚来诵经。目的為吉祥如意，消灾延寿，往生莲邦。有一天，杜顺和尚(华严宗初祖)到斋主家应供。斋毕，斋主夫妇抱婴儿到和尚面前，请和尚慈悲，给婴儿加持一番，意图长命富贵。和尚用法眼观察，知其因缘，此婴儿是来讨债的，為替双方解冤消仇，乃叫斋主夫妇抱著婴儿到河边去。和尚乃将婴儿拋到河中。此时，斋主夫妇大哭，向和尚要儿子。和尚对他们说：「你们囘头看看你们的儿子！」斋主夫妇囘头一看，在水中现出一个男人身，怒目对该夫妇说：「谁是你们的儿子！我乃是三年前乘你们的船过河那个商人，你们见我囊中有银子，起了不良之心，谋财害命。船到河心时，乃将我推落水中，侵佔我的财物。我是来讨债的，今幸遇和尚慈悲，替我们和解。否则，不能善罢甘休，一定搞得你们家败人亡。」说完不见其踪。这时，该夫妇吓得目瞪口呆，非常惭愧。於是恭请杜顺和尚作水陆法会，超度孤魂野鬼，皆得往生。从此之后，该夫妇诵经拜佛，茹素终生。

婴儿在母胎中，满十个月，因為善业力的缘故，而五官四肢，一切俱全。五臟六腑，皆有成就。诸根不缺，部位端正。心意明瞭一切事理。这个歌罗逻位(凝滑)和六根，其体状各有分别。在凝滑中没有六根，在六根中没有凝滑。因為在往昔所造的善业力的缘故，而令凝滑渐渐次第成就婴儿，受同类(人)或异类(畜生)种种的果报。

修行菩萨道，圆满六度万行的大菩萨，也是这样的情形。从一切歌罗逻位，因為有信愿的愿力，渐次的增长，其心量特别广大，能任运自在，一切遂心如意。这种境界，毫无障碍。能在眞空中入定，能从妙有中出定。在妙有中入定，从眞空中出定，无有障碍。

佛子。譬如龙宫，依地而立，不依虚空。龙依宫住，亦不在空。而能兴云，徧满空中。有人仰视，所见宫殿。当知皆是乾闥婆城，非是龙宫。佛子。龙虽处下，而云布上。菩萨摩訶萨住此三昧。亦復如是。於无相入有相起。於有相入无相起。

各位佛子！譬如龙王的宫殿，是在海中，可是依地而立，不是在虚空中。龙王依宫而住，也不在虚空中。可是在兴云佈雨的时候，能把云徧满於虚空中。有人仰视虚空，见有宫殿，这就是所谓「海市蜃楼」的境界。应当知道这是乾达婆的城市，而不是龙王的宫殿。

各位佛子！龙虽然住在海的下边，可是兴云佈雨的时候，便在虚空的上边。菩萨中的大菩萨住在三昧时，也是这样的情形。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定，无有障碍。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏。此大宫中，普见三千大千世界诸四天下。天宫。龙宫，夜叉宫。乾闥婆宫。阿脩罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处，及三恶道，须弥山等种种诸山大海江河，陂泽泉源，城邑聚落，树林众寳，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘，莫不皆於梵宫显现。如於明镜见其面像。菩萨摩訶萨住此一切众生差别身大三昧，知种种剎，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种剎那际。

各位佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫殿，名叫做一切世间最胜清净藏。在这个大宫殿中，能普徧观察三千大千世界的一切诸四天下，所有天的宫殿、龙的宫殿、夜叉的宫殿、乾达婆的宫殿、阿修罗的宫殿、迦楼罗的宫殿、紧那罗的宫殿、摩睺罗伽的宫殿，以及人间的住处和三恶道的处行。

在这大宫殿中，又能普观须弥山等种种诸山、种种大海、种种江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众寳等。像这样种种的庄严，穷尽大轮围山所有的边际。乃至穷尽虚空中微细游尘，莫无不在妙光大梵天的一切世间最胜清净藏大宫殿中，显现出来，好像在明镜中，能见其面相一样。

菩萨中的大菩萨，住在入一切众生差别身三昧时，能知种种的佛刹，见到种种的诸佛，能度种种的众生，证得种种的妙法，成就种种的行门，圆满种种的知解，能入种种的三昧，生起种种的神通，得到种种的智慧，住在种种的刹那际。

以上擧出六个譬如：①幻现六境喩②修罗窜匿喩③农夫下种喩④受胎生长喩⑤龙下云上喩⑥梵宫普现喩。这是表示菩萨中的大菩萨，入一切众生差别身大三昧时，有无量的境界，有种种的差别，任运自在，愿在何时入定？何时出定？愿在何处入定？何处出定？皆遂心如意，而无障碍。这种境界，眞是不可思议，妙不可言！

佛子。此菩萨摩訶萨到十种神通彼岸。何者為十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿，入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界，一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧麤细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界，而於其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮，调伏众生，令生佛种，令入佛乘，速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮，令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数，一念悉能三世示现神通彼岸。是為十。

各位佛子！这位大菩萨能到十种的神通彼岸的境界。彼岸就是波罗蜜意思。是那十种？就是所说的①能到诸佛尽虚空徧法界的神通彼岸。②能到菩萨究竟没有差别自在的神通彼岸。③能到能发起菩萨广大的行愿，能入佛的门中，做种种佛事的神通彼岸。④能到能震动一切世界，一切境界，皆令其清净的神通彼岸。⑤能到能自在知一切众生，不可思议的业果，皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧，粗细入出差别不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界，而在其中发大愿的神通彼岸。⑧能到能化作佛相，化作转法轮，调伏众生，令生佛的种性，令入佛乘的妙法，很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可说一切秘密文句，而转大法轮，令百千亿那由他不可说不可说的法门，皆得清净的神通彼岸。⑩能到不假借昼夜或年月的劫数，在一念之中，完全於三世中示现的神通彼岸。这就是十种神通彼岸的境界。

佛子。是名菩萨摩訶萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第八定，入一切众生差别身大三昧，善巧的智慧。

第九、

法界自在三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨法界自在三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的法界自在大三昧？

佛子。此菩萨摩訶萨，於自眼处，乃至意处入三昧，名法界自在。菩萨於自身一一毛孔中，入此三昧。自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛剎微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会，悉皆充满。光明清净。淳善无杂。广大庄严。种种众寳以為严饰。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。在自己的眼处，乃至自己的意处，能入正定正受，这名字叫做法界自在大三昧。

菩萨能在自己身上，每一根毛孔中，皆入法界自在三昧，自然而然的能知一切世间的境界，能知一切世间的法，能知一切世界，能知亿那由他的世界，能知阿僧祇的世界，能知不可说佛刹微尘数的世界。又见到一切世界中，有佛出兴於世，菩萨大众海会，完全充满於世界，又光明，又清净。淳朴的善，没有夹杂，既广大，且庄严。用种种的珠寳，来作為严饰。

菩萨於彼，或一劫，百劫，千劫，亿劫，百千亿那由他劫，无数劫，无量劫，无边劫，无等劫，不可数劫，不可称劫，不可思劫，不可量劫，不可说劫，不可说不可说劫，不可说不可说佛剎微尘数劫，修菩萨行，常不休息。

菩萨在这个众会道场中，或者一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿劫、那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫。在这样长的时间，菩萨在修菩萨行，恒常不休息，也没有厌倦的时候。这就是菩萨的大行大愿。这种精神，令人肃然起敬。

又於如是无量劫中，住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便，无著无碍。以於法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意。如是种种差别不同，悉善分别，尽其边际。

菩萨又在这样的无量劫之中，住在法界自在三昧时，也入定，也出定，也成就世界，也调伏众生。也徧满了法界，也普知三世，也演说诸法，也示现大神通，种种的方便，也不执著，也不障碍。

菩萨在法界中，得到任运自在的缘故，所以能善於分别，也就是有智慧。善分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这样种种差别不同的诸根，菩萨完全能分别，穷尽其边际。这种境界，是有大智慧的菩萨，才能分别清楚。

菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿廻向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。

菩萨这样善於知见之后，能生起十千亿陀罗尼(总持：总一切法，持无量义)法的光明。能成就十千亿清净的行门。能获得十千亿的诸根。能圆满十千亿的神通。能入十千亿的三昧。能成就十千亿的神力。能长养十千亿的诸力。能圆满十千亿的深心。能运动十千亿的力持。能示现十千亿的神变。能具足十千亿菩萨无碍的境界。能圆满十千亿菩萨助道的境界。能积集十千亿菩萨藏。能照明十千亿菩萨方便。能演说十千亿诸义。能成就十千亿诸愿。能生出十千亿廻向。能净治十千亿菩萨的正位。能明瞭十千亿修行的法门。开示十千亿众生的演说。能修治十千亿菩萨的清净。

佛子。菩萨摩訶萨，復有无数功德，无量功德，无边功德，无等功德，不可数功德，不可称功德，不可思功德，不可量功德，不可说功德，无尽功德。佛子。此菩萨於如是功德，皆已辨具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，又成就无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、这样种种无穷无尽的功德。

各位佛子！这位大菩萨，对於前边所说的功德，皆已圆满具足，皆已积集成就，皆已庄严清净，皆已晶莹透彻，皆已摄受众生，皆能出生般若，皆可称扬讚叹，皆得坚固不坏，皆已成就道业。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。為东方十千阿僧祇佛剎微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号，復有十千阿僧祇佛剎微尘数佛，各各差别。如东方，南西北方四维上下亦復如是。彼诸佛悉现其前。為现诸佛清净剎。為说诸佛无量身。為说诸佛难思眼。為说诸佛无量耳。為说诸佛清净鼻。為说诸佛清净舌。為说诸佛无住心。為说如来无上神通。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。為东方十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号诸佛之所摄受。在每一个名号中，又有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛。每位佛，各不相同。在东方是这样的情形，在南西北方，四维上下方，亦復如是。所有那些诸佛，悉现其前，為现诸佛清净的佛刹，為说诸佛无量的身，為说诸佛难思的眼，為说诸佛无量的耳，為说诸佛清净的鼻，為说诸佛清净的舌，為说诸佛无住的心，為说诸佛无上的神通。

令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。讚叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法。犹如幻化。明诸法性。无有动转。开示一切无上法轮。讚美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，无边无尽。

為什麼说前边种种的法？因為佛令一切菩萨修行如来无上菩提的觉道。令一切菩萨得到如来清净的音声。开示如来不退的法轮。显示如来无边的众会。令入如来无边的秘密。讚叹如来一切的善根。令入如来平等的法门。宣说如来三世的种性。示现如来无量的色相。阐扬如来护念的法门。演畅如来微妙的法音。辩明一切诸佛的世界。宣扬一切诸佛的三昧。示现诸佛众会的次第。护持诸佛不思议的法门。说一切法如幻如化，没有实体的道理。明瞭诸法的自性是寂静，没有动转的时候。开示一切无上的法轮。讚美如来无量的功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，没有眞实，是无边无尽的。

佛子。菩萨摩訶萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛剎微尘数名号如来。一一名中，各有十千阿僧祇佛剎微尘数佛，同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨於一切法，得无忘念。令此菩萨於一切法，得决定慧。令此菩萨转更聪敏，於一切法。皆能领受。令此菩萨於一切法，悉能明了。令此菩萨诸根猛利，於神通法，悉得善巧。令此菩萨境界无碍，周行法界，恒不休息。令此菩萨得无碍智，毕竟清净。令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在法界自在三昧时。在十方世界中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号佛。在每一个名号中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛，同时护念住此三昧的菩萨。令这位菩萨，得到无边的身。令这位菩萨，得到无碍的心。令这位菩萨，对於一切法，得到无忘的记忆力，所谓「一歷耳根，永為道种」。令这位菩萨，对於一切法，得到决定慧，因為有择法眼，所以有决定的智慧。令这位菩萨，辗转更為聪明敏捷，对於一切法，皆能领受。令这位菩萨，对於一切法，完全能明白瞭解。令这位菩萨，诸根猛利，对於神通自在的法，完全得到善巧方便。令这位菩萨，得到无碍的境界，能周徧游行法界，恒常不休息。令这位菩萨，得到无碍的智慧，毕竟的清净。令这位菩萨，用神通的力量，在一切世界中，示现成佛。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得十种海。何者為十。所谓得诸佛海，咸覩见故。得众生海，悉调伏故。得诸法海，能以智慧悉了知故。得诸剎海，以无性无作神通，皆往诣故。得功德海，一切修行悉圆满故。得神通海，能广示现令开悟故。得诸根海，种种不同悉善知故。得诸心海，知一切众生种种差别无量心故。得诸行海，能以愿力悉圆满故。得诸愿海，悉使成就永清净故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，得到十种海深广的利益。是那十种？就是所说的①得到一切诸佛的法性海，因為能覩见诸佛的缘故。②得到一切众生海，因為能调伏刚强众生的缘故。③能得到一切诸法海，因為能用一切智慧，完全了知的缘故。④能得到一切诸刹海，因為用无性无作的神通，皆往诣诸佛刹土的缘故。⑤能得到一切功德海，因為一切修行，都圆满的缘故。⑥能得到一切神通海，因為能广大示现，令众生开悟的缘故。⑦能得到一切诸根海，因為知道一切众生的诸根，有种种不同的缘故。⑧能得到一切诸心海，因為知道一切众生的心，有种种差别无量的缘故。⑨能得到一切诸行海，因為能用愿力，悉能圆满行门的缘故。⑩能得到一切诸愿海，因為令一切众生成就道果，永远清净的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨得如是十种海已。復得十种殊胜。何等為十。一者於一切众生中，最為第一。二者於一切诸天中，最為殊特。三者於一切梵王中，最极自在。四者於诸世间无所染著。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣，无所罣碍。八者处处受生，知不坚固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示现。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这样的十种海深广益之后，又得到十种最殊胜超绝的利益。是那十种？就是所说的①菩萨在一切众生之中，最為第一无人可比。②菩萨在一切诸天之中，最為殊胜而又特别。③菩萨在一切梵天之中，最為极致的自在。④菩萨在一切世间之中，没有染汚，也没有执著。⑤一切世间的光明，无法能映蔽菩萨的光明。⑥一切诸魔，不能迷惑扰乱菩萨的清净心。⑦菩萨虽然為度众生，而普入诸趣受生，但是无所罣碍。⑧菩萨在处处受生的时候，知道一切不坚固，而无贪恋。⑨菩萨对於一切佛法，皆得到任运自在。⑩菩萨得到一切神通，悉能示现於一切众生前。

佛子。菩萨摩訶萨得如是十种殊胜已。復得十种力。於众生界，修习诸行。何等為十。一谓勇健力，调伏世间故。二谓精进力，恒不退转故。三谓无著力，离诸垢染故。四谓寂静力，於一切法无諍论故。五谓逆顺力，於一切法，心自在故。六谓法性力，於诸义中，得自在故。七谓无碍力，智慧广大故。八谓无畏力，能说诸法故。九谓辩才力，能持诸法故。十谓开示力，智慧无边故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到前边所说十种殊胜超绝益之后，又得十种不可思议的力量。能在众生界中，修习一切诸行的法门，得到不退转。那十种力？就是所说的①勇健力：能调伏世间刚强的众生。②精进力：昼夜精进，恒不退转。③无著力：能离开一切汚垢，而无染著。④寂静力：常在定中，对於一切法，不生怀疑，不起諍论。⑤逆顺力：无论在逆境或顺境，对於一切法，心中自在。⑥法性力：因為在一切义理中，任运自在，所以无所障碍。⑦无碍力：因為智慧广大，所以圆融无碍。⑧无畏力：因為善於说法，所以有畏惧。⑨辩才力：因為受持一切诸法，所以有大辩才。⑩开示力：因為智慧无边，所以教化众生，发菩提心，学无上道。

佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力。力心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。

各位佛子！这十种力量，又具足三十八种力量。就是①广大力②最胜力③无能摧伏力④无量力⑤善集力⑥不动力⑦坚固力⑧智慧力⑨成就力⑩胜定力⑪清净力⑫极清净力⑬法身力⑭法光明力⑮法灯力⑯法门力⑰无能坏力⑱极勇猛力⑲大丈夫力⑳善丈夫修习力○21成正觉力○22过去积集善根力○23安住无量善根力○24住如来力○25心思惟力○26增长菩萨欢喜力○27出生菩萨净信力○28增长菩萨勇猛力○29菩提心所生力○30菩萨清净深心力○31菩萨殊胜深心力○32菩萨善根熏习力○33究竟诸法力○34无障碍身分○35入方便善巧法门力○36清净妙法力○37安住大势一切世间不能倾动力○38一切众生无能映蔽力。

佛子。此菩萨摩訶萨於如是无量功德法，能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。

各位佛子！这位大菩萨，对於前边所说的无量功德法的力量，能生这种功德，能成就这种功德，能圆满这种功德，能照明这种功德，能具足这种功德，能徧具足这种功德，能广大这种功德，能坚固这种功德，能增长这种功德，能净治这种功德，能徧净治这种功德。

此菩萨功德边际，智慧边际，修行边际，法门边际，自在边际，苦行边际，成就边际，清净边际，出离边际，法自在边际，无能说者。此菩萨所获得，所成就，所趣入，所现前，所有境界，所有观察，所有证入，所有清净，所有了知，所有建立，一切法门。於不可说劫，无能说尽。

这位大菩萨，他的一切边际，是无法可以知道。所说功德的边际，智慧的边际，修行的边际，法门的边际，自在的边际，苦行的边际，成就的边际，清净的边际，出离的边际，自在的边际。这十种的边际，没有办法可以说出来。

这位大菩萨，他有不可思议的功德。所获得的，所成就的，所趣入的，所现前的，所有的境界，所有的观察，所有的证入，所有的清净，所有的了知，所有的建立，一切所有的法门。就是在不可说那样多的大劫中，也是无法能说得穷尽的。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，能了知无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界，无量广大。於境界中，若入，若起，若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切，靡不明见。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，能了知无数的三昧，无量的三昧，无边的三昧，无等的三昧，不可数的三昧，不可称的三昧，不可思的三昧，不可量的三昧，不可说的三昧，不可说不可说一切的三昧。在那些三昧中，每一种三昧，所有的境界，是无量的广大。在境界中，或者入定，或者出定，或者住定。在三昧中，所有的相状，所有的示现，所有的行处，所有的等流，所有的自性，所有的除灭，所有的出离，像这样一切的一切，没有不明白，没有不见到。

佛子。譬如无热恼大龙王宫，流出四河。无浊无杂，无有垢秽。光色清净，犹如虚空。其池四面，各有一口。一一口中，流出一河。於象口中，出恒伽河。师子口中，出私陀河。於牛口中，出信度河。於马口中，出缚芻河。其四大河，流出之时，恒伽河口，流出银沙。私陀河口，出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚芻河口，出瑠璃沙。恒伽河口，作白银色。私陀河口，作金刚色。信度河口，作黄金色。缚芻河口，作瑠璃色。一一河口，广一由旬。其四大河，既流出已，各共围绕大池七帀随其方面，四向分流。澒涌奔驰。入於大海。

各位佛子！譬如无热恼大龙王宫，居於雪山之顶。有一大池，名叫阿耨达池，译為无热。其池周围有五十由旬，是正方形。有一位大地菩萨行菩萨道，以愿力化為龙王，名叫阿那婆达多，潜居其中。在四边流出四条大河，供养南赡部洲的众生使用。其水澄清，没有浊杂，没有垢秽。水光和水色，十分清净，犹如虚空一样。

在无热池的四周边，各有一个出口，在每个出口之处，所流出的水，便為一条大河。在池的东边，白银色象口中，流出的水，成為恒伽河。在池的北边，金刚色师子口中，流出的水，成為私陀河。在池的南边，黄金色牛口中，流出的水，成為信度河。在池的西边，琉璃色马口中，流出的水，成為缚芻河。

这四条大河，在流出的时候。在恒伽河口，是流出银沙。在私陀河口，是流出金刚沙。在信度河口，是流出金沙。在缚芻河口，是流出琉璃沙。

恒伽河的口，是白银的顏色。私陀河的口，是金刚的顏色。信度河的口，是黄金的顏色。缚芻河的口，是琉璃的顏色。每一个河口的宽度，约有一由旬。这四条大河的水，各围绕无热大池七帀，然后随其方向，往东西南北分流而去。水势汹涌而奔驰，流入於四大海中。

其河旋绕一一之间，有天寳所成优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，奇香发越，妙色清净。种种华叶，种种臺蘂，悉是众寳，自然映彻咸放光明，互相照现。其无热池，周围广大五十由旬众寳妙沙，徧布其底。种种摩尼以為严饰。无量妙寳，庄严其岸。栴檀妙香，普散其中。优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，及餘寳华，皆悉徧满。微风吹动，香气远彻。华林寳树周帀围遶。日光出时，普皆照明。池河内外，一切众物，接影连辉，成光明网。如是众物，若远若近，若高若下，若广若狭，若麤若细，乃至极小一沙一尘。悉是妙寳。光明鉴彻。靡不於中日轮影现。亦復展转更相现影。如是众影，不增不减，非合非散。皆如本质而得明见。

这四条大河，都向右边旋绕，每一条河的中间，有天寳所成就的优钵罗华(青莲花)、波头摩华(红莲花)、拘物头华(黄莲花)、芬陀利华(白莲花)。这些莲花，放出奇异的香味，是无有可比。花的顏色，微妙而清净。种种的花叶，种种的花蕊(莲花之蕊如臺)，都是众寳所成。有的黄金為叶，白银為花，十分鲜艷。华华之间，自然映彻。叶叶之间，自然照现，互放光明，互相照耀。五光十色，灿烂夺目。此景异常，难得一见。

无热大池的周围，特别宽广，其岸有五十由旬。用种种众寳的妙沙来普徧布满其底。用种种摩尼寳来庄严修饰大池。用无量妙寳来庄严修饰大池的岸。用栴檀妙香末来普徧散布於其上。在大池中，有优波罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，和一切寳华，皆悉徧满。微风吹动时，芬芳的香气，远彻数由旬之外。

在大池岸的四周，又有华林寳树，而围绕著，非常庄严。日出的时候，其光普徧照明。池河的内外，一切众物，互相接影，互相连辉，製成光明网。像这样的众寳，或近或远，或高或下，或广或狭，或粗或细，乃至极小之物，如一沙一尘，皆是妙寳，光明鑑彻。没有不在日光轮之中而影现，又辗转互相影现，所谓「影影相照，影影相接。」像这样的众影，不增也不减；也不是合、也不是散，皆是本有之质，本来之光，而得明见。

佛子。如无热大池，於四口中，流出四河，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。从四辩才，流出诸行。究竟入於一切智海。

各位佛子！好像无热大池，在四口中，流出四条大河，其水流入於大海中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能从四无碍辩才口中，流出六度万行，最后流入一切智慧海中。

如恒伽大河，从银色象口，流出银沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以义辩才，说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入於无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口，流出金刚沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以法辩才，為一切众生，说佛金刚句。引出金刚智。究竟入於无碍智海。如信度大河，从金色牛口，流出金沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以训辞辩说，随顺世间缘起方便，开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟，究竟入於缘起方便海。如缚芻大河，於瑠璃色马口，流出瑠璃沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入於诸佛法海。

好像恒伽大河，从银色象口中，流出的银沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用义无碍辩才，说一切诸佛所说一切义理的法门，出生一切清净的白法，最后入於无碍的智慧海中。

好像私陀大河，从金刚色师子口中，流出金刚沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用法无碍辩才，為一切众生说佛的金刚句，来引导自性中的金刚智慧，最后流入於无碍的智慧海。

好像信度大河，从金色牛口中，流出的金沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用辞无碍辩才，随顺世间缘起方便。来开悟一切众生，令其皆大欢喜。调伏一切众生，成熟一切众生，最后入於缘起的方便海。

好像缚芻大河，从琉璃色马口中，流出琉璃的沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用乐说无碍辩才，说百千亿那由他那样多的不可说的法门，令其闻法者，皆得法雨的润泽，最后入於诸佛的法海。

如四大河，随顺围绕无热池已，四方入海。菩萨摩訶萨亦復如是。成就随顺身业，随顺语业，随顺意业。成就智為前导身业，智為前导语业，智為前导意业。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法，满足众生。

好像四大河，随顺方向围绕无热大池之后，从四方流入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就随顺身业、语业、意业。成就智慧為前导身业、语业、意业。向四方流注，最后流入於一切智海中。

各位佛子！什麼是菩萨的四方？各位佛子！应该注意听著。就是所说的①菩萨能见到一切佛，而得开悟，明白本来的面目。②菩萨能闻到一切法。因為闻思修三慧圆满，所以受持不忘。③菩萨能圆满一切波罗蜜行门。④菩萨用大悲心来说法，满足一切众生的欲望。

如四大河，围绕大池。於其中间，优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，皆悉徧满。菩萨摩訶萨亦復如是。於菩提心中间，不捨众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。

好像四大河一样，围绕无热大池，在其中间，有优钵罗华，有波头摩华，拘物头华，和芬陀利华，皆徧满其间。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。在菩提心的中间，不捨弃一个众生，而為他说种种的法，来调伏这个刚强的众生，皆令圆满无量的三昧。能见诸佛国土，都是庄严而清净。

如无热大池，寳树围绕。菩萨摩訶萨亦復如是。现佛国土，庄严围绕。令诸众生，趣向菩提。

好像无热大池一样，有种种寳树，围绕在四周。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，以神通变化的力量，示现诸佛的国土，庄严的围绕。令一切众生，趣向菩提觉道。

如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊。菩萨摩訶萨亦復如是。菩提之心，其量无边。善根充满，清净无浊。

好像无热大池一样，其中纵广有五十由旬，其水非常清净，而无秽浊。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，发菩提心，是无量无边。善根充满法界，清净而无混浊。

如无热大池，以无量寳庄严其岸。散栴檀香，徧满其中。菩萨摩訶萨亦復如是。以百千亿十种智寳，严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。

好像无热大池一样，用无量众寳来庄严其岸。散布栴檀香末，徧满其中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用百千亿那样多的十种智慧寳，来庄严菩提心大愿的岸，普徧散布一切众善的妙香。

如无热大池，底布金沙。种种摩尼，间错庄严。菩萨摩訶萨亦復如是。微妙智慧，周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法寳，间错庄严。得一切法无碍光明。住於一切诸佛所住。入於一切甚深方便。

好像无热大池一样，池底布满金沙，有种种摩尼寳珠，间错而庄严。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用微妙的智慧，周徧来观察。不可思议菩萨的解脱。有种种法寳，间错庄严，得到一切法的无碍光明，住在一切诸佛所住的境界，能入於一切甚深权巧方便的法门。

如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼。菩萨摩訶萨亦復如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。

好像阿那婆达多龙王，他永远离开一切龙所有一切的热恼。龙最怕日光晒，所以行动时，用云来遮护。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。永远离开一切世间的忧愁烦恼。虽然在六趣中，示现受生，但是不染著世间的一切。

如四大河，润泽一切阎浮提地。既润泽已，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。以四智河，润泽天人沙门婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以十种力而為庄严。何者為四。一者愿智河。救护调伏一切众生，常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行，饶益众生。去来今世，相续无尽。究竟入於诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧，以為庄严。见一切佛，入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在，普救众生。方便摄取，无有休息。修行秘密功德之门，究竟入於十力大海。

好像四大河的水，能润泽一切阎浮提的大地。润泽之后，则流入於大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用四种智慧河的水，来润泽天上的人，人间的人，沙门(出家人)，婆罗门(修清净行人)令他们普入无上正等正觉的智慧大海，用十种力量而為庄严。是那四种智河？①愿智河：能救护一切众生，能调一切众生，时时刻刻不休息。②波罗蜜智河；常修菩提的行门，来饶益一切众生。过去、未来、现在三世，相续不断，将来必入於诸佛智慧之海。③菩萨三昧智河：用无数无量的三昧，来作為庄严。见到一切诸佛，入於一切诸佛大海。④大悲智河：用大悲自在心，来普度一切众生，善巧方便来摄受一切众生，没有休息的时候。专修秘密功德的行门，最后入於十力大海。

如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。以大愿力，修菩萨行。自在知见，无有穷尽。究竟入於一切智海。

好像四大河一样，从无热大池流出来之后，究竟没有穷尽，而入於大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用大愿力，来修菩萨行，任运自在，正知正见，没有穷尽的时候，究竟入於一切智慧海。

如四大河，入於大海。无能為碍，令不入者。菩萨摩訶萨亦復如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如来智，无有障碍。

好像四大河一样，入於大海。无能障碍它，令它不入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。常修习普贤菩萨的行愿，成就一切智慧的光明。住在一切诸佛的菩提法中，证得如来的智慧，无有障碍。

如四大河，奔流入海。经於累劫，亦无疲厌。菩萨摩訶萨亦復如是。以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行，入如来海，不生疲厌。

好像四大河一样，奔流入海，经过无数劫的时间，没有疲倦厌烦的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用普贤菩萨的愿行，尽未来劫，修菩萨的行门，入於如来法海，也不生疲厌的心。

佛子。如日光出时，无热池中，金沙银沙金刚沙瑠璃沙，及餘一切种种寳物，皆有日影，於中显现。其金沙等一切寳物，亦各展转而现其影。互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，於自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会，一一佛所，听法受持，信解供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短。其诸众会，亦无迫隘。

各位佛子！好像太阳刚昇起的时候，在无热大池中，所有的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙，及其他一切寳物等，皆有日影，在其中显现出来。所有一切金沙等，一切寳物，每一种都辗转而现其影。互相鉴彻，没有其他的力量，能妨碍它们的现影。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，住此三昧时，在自身每一根毛孔中，皆见到不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。也见到所有佛的国土和道场众会。菩萨在每一位佛的道场中，听佛说正法，受持正法(受之於心，持之於身)，信解佛法，供养於佛，承事於佛。各经不可说不可说亿那由他那样多的大劫，而不计算时间的长短。所有道场众会中的人，也不感觉地方狭窄，受到迫隘。

何以故。以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。

為甚麼会有这种的境界？是甚麼缘故？因為用不可思议的微妙心，而证得十种的境界。①能入无边法界理体的缘故。②能入无差别业果缘故。③能入不可思议正定正受境界的缘故。④能入不可思议思惟境界的缘故。⑤能入一切诸佛自在境界的缘故。⑥能得到一切诸佛所护念的缘故。⑦能得到一切诸佛大神变的缘故。⑧能得到一切诸佛难得难知十种力的缘故。⑨能入普贤菩萨行圆满境界的缘故。⑩能得到一切诸佛无劳倦神通力的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨虽能於定一念入出，而亦不废长时在定。亦无所著。虽於境界无所依住，而亦不捨一切所缘，虽善入剎那际，而為利益一切众生，现佛神通，无有厌足。虽等入法界，而不得其边。虽无所住，

无有处所，而恒趣入一切智道。以变化力，普入无量众生众中，具足庄严一切世界，虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不捨於种种诸相。虽能具足方便善巧，而究竟清净，虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，虽然皆能在定之中，一念可以入，一念可以出。入定出定，任运自在。可是也不废长时间在定。也不著住於定。入出都在如如不动，了了常明的境界中。菩萨虽然在境界中，也不依靠境界，也不著住境界，可是也不捨弃一切所接近这种的缘。菩萨虽然能在很短时间内就能入定，可是為要利益一切众生的缘故，而示现诸佛的神通，没有厌烦或知足的时候。菩萨虽然等入於法界，可是没有边际。菩萨虽然无所著住，也没有处所，可是能常趣入一切智慧之道。用变化的力量，普徧入於无量众生大众中，具足庄严一切世界。菩萨虽然能离开世间一切颠倒的分别，而能超过一切分别之地。可是菩萨即世间、离世间，不捨弃於种种诸相。也就是虽然超出世间，但是不离一切世间的相。菩萨虽然具足方便善巧的法门，而究竟是清净的妙法。菩萨虽然不分别菩萨的诸地，可是能善入一切诸地，能达到等觉的地位(菩萨地位最高者)。

佛子。譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩訶萨亦復如是。虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。虽以无边辩才，演无尽法句，而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声。虽住一切离言法际，而恒示现种种色相。虽教化众生，而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲，度脱众生，而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生。恒不休息。虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转於法轮，常不休息。

各位佛子！譬如虚空，虽然能容受一切万事万物，可是却能离开有无的思念。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨虽然普徧到所有一切的世间去，教化一切众生，可是离开世间想。行所无事，不著一切相。菩萨虽然勤度一切众生，可是离开众生想。在金刚经上说：「我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。」这就是离众生想。菩萨虽然深知一切法，可是离开诸法想。也就是不执於法，不著於想。菩萨虽然希望见到十方三世一切诸佛，可是离开诸佛想。菩萨虽然善入种种三昧，可是知道一切法的自性，皆是无所有，无所染著，已到没有法执的境界。菩萨虽然用无边辩才，演说无尽法句，可是心常住在离文字的法，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」菩萨虽然欢喜观察无言说法。也就是寂静法。可是常示现清净的音声，為众生演说妙法。菩萨虽然住在一切离言法际，可是常示现种种色相。也就是三十二相，八十种随形好的庄严身。菩萨虽然教化一切众生，可是知一切法，毕竟性空。菩萨虽然勤修大悲心，度脱一切众生，可是知道众生界是无尽无散。众生虽然度不尽，可是还要度。菩萨虽然了达法界是常住不变，可是用三轮(身口意)来调伏刚强的众生，永不休息。菩萨虽然常安住在如来所住的果位，可是智慧清净，心无怖畏，能分别演说种种的妙法，能转种种无上妙法轮，时时不休息。

佛子。是為菩萨摩訶萨第九法界自在大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第九定，法界自在大三昧，善巧的智慧。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四十三　十定品第二十七之四

第十、 无碍轮三昧

佛子。云何為菩萨摩訶萨无碍轮三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的无碍轮三昧？

佛子。菩萨摩訶萨入此三昧时，住无碍身业，无碍语业，无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。他证得无碍轮三昧的时候，住在无碍身业，住在无碍语业，住在无碍意业，住在无碍佛国土，得到无障碍成就众生的智慧，获得无障碍调伏众生的智慧，放出无障碍的智慧光明，现出无障碍的智慧光网，示现无障碍的广大变化，常转无障碍的清净法轮，得到菩萨无障碍的任运自在。

这位菩萨，又能普入一切诸佛的十力，又能普住一切诸佛的智慧，又能做一切诸佛所做的佛事，又能清净一切诸佛所清净的国土，又能示现一切诸佛的神通，令十方诸佛欢喜而讚叹，又能行一切诸佛的行门，又能住在一切诸佛的觉道，又能常得亲近一切诸佛，又能常做一切诸佛的事，又能绍隆一切诸佛的种。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧之后，能观察一切的智慧。又能总括来观察一切的智慧。又能分别来观察一切的智慧。又能随顺一切的智慧。又能显示一切的智慧。又能攀缘一切的智慧。又能见到一切的智慧。又能总括见到一切的智慧。又能分别见到一切的智慧。

於普贤菩萨，广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出现，广大护念，广大变化，广大道。不断不退。无休无替。无倦无捨。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩萨摩訶萨於诸法中，成就大愿。发行大乘。入於佛法大方便海。以胜愿力，於诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生，如去来今一切诸佛之所护念。於诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。

菩萨在普贤菩萨广大的愿力，广大的心志，广大的修行，广大的所趣向，广大的所证得，广大的光明，广大的出现，广大的护念，广大的变化，广大的道路。也不断绝，也不退转。也不休息，也不改变。没有厌倦，没有捨离。没有失散，没有迷乱。常常向前精进，勤修菩萨应修的道路，常相续不断，而无休息。这是什麼缘故？因為这位大菩萨，对菩提心，常常增进，时时相续的缘故。所以能在一切诸法之中，成就所发的大愿，发大乘的菩提心，入於佛法大方便海中，用殊胜的愿力，(难行能行，难让能让，难忍能忍，难受能受)对於一切菩萨所修行的行门，用智慧来明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩萨所有的神通变化，善能护念一切众生，好像过去、未来、现在三世一切诸佛之所护念一样的。对於所有的一切众生，时常生出大悲心，成就诸佛随缘不变，不变随缘的不变异法。

佛子。譬如有人，以摩尼寳。置色衣中。其摩尼寳，虽同衣色。不捨自性。菩萨摩訶萨亦復如是。成就智慧以為心寳。观一切智。普皆明现。然不捨於菩萨诸行。何以故。菩萨摩訶萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。為净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入於无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。

各位佛子！譬如有人，用摩尼寳珠，放在有顏色的衣服里边，这种摩尼寳珠的光，虽然和衣色相同，但是寳珠的自性，还是存在，没有捨去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就大智大慧，作為心寳。用妙观察智来观察一切智，能普徧的明显现出来，可是还不捨弃於菩萨所修的行门，这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，已发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」愿意利益一切众生，度脱一切众生。承事十方三世一切诸佛，庄严清净十方一切世界。安慰一切众生心，令入一切佛的法性海。為清净众生界的缘故，而示现大自在无碍的境界。常行布施於众生，令得法益。用智慧的光，来普照一切世间，令黑暗成為光明。令一切众生，统统得到大智慧。菩萨能知道一切如幻如化，所以对於一切无所执著。能入於无边幻化的法门，不退转，无疲厌，贯彻始终，行菩萨道，拯救众生出离苦海。

佛子。譬如虚空，持众世界。若成若住，无厌无倦，无羸无朽。无散无坏，无变无异，无有差别，不捨自性。何以故。虚空自性，法应尔故。菩萨摩訶萨亦復如是。立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。

各位佛子！譬如虚空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界坏，或者世界空。在虚空的自性里，没有厌烦，没有疲倦；没有羸瘦，没有朽烂；不会失散，不会破坏；不会变化，不会两样。无论在何种情况下，虚空没有分别心，也不捨离自性。為何缘故？因為虚空的自性，就应该是这样子。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。立下无量的大愿，度脱一切众生。这是菩萨的本份，度脱众生為职业。虽度众生，但无度众生之执著，因為行所无事，所以心无厌倦。

佛子。譬如涅槃，去来现在无量众生，於中灭度，终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何於中而有厌倦。菩萨摩訶萨亦復如是。為欲度脱一切众生，皆令出离，而现於世。云何而起疲厌之心。

各位佛子！譬如湼槃(无生无灭)，在过去、未来、现在三世的无量众生，都在其中灭度，始终没有厌倦。為甚麼原因？因為一切诸法的本性，清净而无染，是為湼槃。既然是清净，怎会有厌倦？若有厌倦，那就不清净。不清净就有生死，清净就无生死。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。因為想要度脱一切众生，令其皆出离三界，所以菩萨才示现於世。既然是心甘情愿无条件来度众生，怎能会生出疲厌之心？

佛子。如萨婆若，能令过去未来现在一切菩萨，於诸佛家，已现当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。於一切法，无所著故。菩萨摩訶萨亦復如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厌之心。

各位佛子！好像萨婆若(一切智)，能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨，都生在诸佛的家中，或者已经生在诸佛家，或者现在正坐在诸佛家，或者未来应当生在诸佛家。乃至於令一切众生成就无上菩提觉道，始终不会疲厌。為甚麼缘故？因為一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人，不会著住在一切法，也就是没有法执。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心？绝对没有的。

佛子。此菩萨摩訶萨，有一莲华。其华广大，尽十方际。以不可说叶，不可说寳，不可说香，而為庄严。其不可说寳，復各示现种种众寳。清净妙好，极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障碍。眞金為网，弥覆其上。寳鐸徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。

各位佛子！这位大菩萨，他有一朵大莲华，这朵莲

华

特别广大，其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的寳，以及不可说的香，作為大寳莲华的庄严。在不可说众寳之中，每一种寳又示现种种众寳。所现出的寳，悉皆清净无染。妙好而庄严，极善而安住。这朵大莲华，时常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，没有一切的障碍。用眞金所制的寳网，覆盖大寳莲华之上边。在大莲华之上边，又有无量的寳鐸，慢慢的摇动，发出微妙悦耳的音声，令一切众生得闻此音，心旷神怡，忘掉烦恼，飢时不知飢，渴时不知渴。為甚麼？因為精神集中在聆听妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演畅一切智慧之法，令闻者发菩提心，行菩萨道，开大智慧。

此大莲华，具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中显现。世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者，无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间，不可為喩。菩萨摩訶萨於此华上，结跏趺坐。其身大小，与华相称。

这朶大寳莲华，具足了诸佛的清净庄严。这是由於一切善根所生起的。在外表来观，此莲华异常吉祥，此乃是菩萨的神力所现出来，也是蒙十方诸佛之加被所现。这朶大莲华，有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就，也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影，在莲华中显现出来。世间一切众生，瞻仰这朶大寳莲华，犹如佛的寳塔一样。所有的众生，凡是见到这朶莲华，都恭恭敬敬的顶礼。这朶莲华，是从明瞭虚幻正法所生，一切世间的语言和文字，无法形容，不可比喩。

有缘人，才能闻到佛法，而生信心。无缘人，闻法不生信心，不亲近善知识。所谓「天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。」有善根的人，才有机会闻到佛法；没有善根的人，是不会闻到佛法。我们都是有善根人，因為前生所修的善根，所以今生能闻到正法。现在要爱惜它，要栽培它，令它生根，令它开花，令它结果。也就是令自己的善根增长，令自己的善根成熟。善根成熟时，便得解脱。

菩萨中的大菩萨，坐在大寳莲华之上，结跏趺坐，其身大小和莲华大小相等。换言之，莲华多大？菩萨身就现多大，这表示自内而观，量周沙界；自外而观，让众生看见。所以即小即大的境界。

跏趺坐就是双盘，又叫金刚坐，又叫莲华坐，又叫须弥坐，虽然名词不同，可是姿势相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。从跏趺坐中，能產生百千万亿三昧门。

什麼叫做金刚坐？因為此种坐势，非常坚固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因為此种定力，能超过一切魔王的法术(又為降魔坐)。如能结跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因為这种大定，由金刚心中所生，故名為金刚坐。

什麼叫做莲华坐？因為坐势，犹如莲华之故。又因為常坐在莲华之上，表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意，故名為莲华坐，又為吉祥坐。

什麼叫做须弥坐？这种姿势，犹如须弥山，安稳不动，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，充满光明，故名為须弥坐。

一切诸佛神力所加。令菩萨身，一一毛孔，各出百万亿那由他, 不可说佛剎微, 尘数光明。一一光, 明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数摩尼寳。其寳皆名普光明藏。种种色相以為庄严。无量功德之所成就。众寳及华以為罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。復现不思议寳庄严盖以覆其上。

十方三世一切诸佛的神力所加被，使令菩萨全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼寳珠。这些寳珠，同一个名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。

这些摩尼寳珠，放出种种无量光明。所谓「霞光万道，瑞气千条。」用种种的色相，来作為庄严。这种境界，是菩萨所修无量功德所成就的。用众寳和华，来作為罗网，弥覆在大寳莲华之上边，散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又现出不可思议的寳庄严盖，在虚空覆盖在大寳莲华之上边，十分美观。

一一摩尼寳，悉现百万亿那由他不可说佛剎微尘数楼阁。一一楼阁，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数莲华藏师子之座。一一师子座，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数色相。一一色相，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明轮。一一光明轮，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数毗卢遮那摩尼寳华。一一华，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数臺。一一臺，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛。一一佛，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数神变。一一神变，净百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生众。

在每一粒摩尼寳珠中，皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼寳华。在每一朵寳华中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的臺。在每一座臺中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中，能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。

一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数诸佛自在，一一自在，雨百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛法。一一佛法，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数修多罗。一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛剎微尘数法门。一一法门，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数金刚智所入法轮，差别言辞，各别演说。一一法轮，成熟百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生界。一一众生界，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生，於佛法中而得调伏。

在每一个众生中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗(经典)。在每一种修多罗中，能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智，所证得的法轮，差别的言辞，各别的演说。在每一个法轮中，能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到调伏。以上的境界，森罗万象，眞是不可思议。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染著。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染著，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去；也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。

為去来今一切诸佛之所称讚。从诸佛力之所流出。入於一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。為世明灯。行於智眼。所知境界。广能开示微妙法门。

菩萨这种境界，為过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬讚叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是眞实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作為世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能為一切众生开示微妙不可思议的法门。

成菩提心。趣胜丈夫。於诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏如是一切，无非善巧。

菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对於一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。

功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。於一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙寳，為大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。

菩萨对於功德，所明瞭所希望，都是清净。换句话说：就是在染汚法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓「眞空妙有，妙有眞空。」菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓「八风吹不动」。菩萨的功德是无穷无尽的，為世间一切众生所称讚。对於一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙寳，作為智慧中的大智慧者。犹如大寳莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。

所行寂静，於诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，為菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，於境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等於法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚著。

菩萨所行都是寂静。对於一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则為菩萨的上首。為十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等於虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执著。

於诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。於诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。

菩萨对於一切世间的众生，普徧作為饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善於成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。

一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽復永捨一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。

十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓「扫一切法，离一切相。」菩萨虽然又能永捨一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，使一切顺一切众生心中所欢喜甚麼法？菩萨就為众生说甚麼法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。

法界為身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。

菩萨以法界為身，虚空為用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明瞭一切劫的差别和次第，分别很清楚。

开示一切法。安住一切剎，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。為世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。

菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作為世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染汚法，能常生在佛的道场中，亲近於佛，承事於佛。

得佛智慧明瞭第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。

菩萨能得到佛所有的一切智慧，明瞭第一义諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。(佛是过去的众生，众生是未来的佛)是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。

具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦為开示闻法善根住实际轮，於一切法，心无障碍。不捨诸行，离诸分别。

菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在甚麼道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根，住在实际(眞如法性)理体之轮。对於一切法，心中无障碍。不捨弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。

於一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。

菩萨对於一切法，深深瞭解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。

虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於诸境界无繫无著。

菩萨虽然随著世间的俗諦，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对於所有一切的境界，无所繫缚，无所执著。

了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。於一境门，生一切智。

菩萨明瞭一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。

观十力地，以智修学。智為桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明瞭。所有大愿，靡不成就。

菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作為桥樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白瞭解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。

佛子。菩萨摩訶萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸剎。此能调伏一切众生。此能住於无众生际。此能开示一切佛法。此於境界皆无所得。

各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓「无智亦无得」。

虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。

菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是「有不碍无」，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明「无不碍有」的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。

虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生，而常转法轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。

菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的过报。

甚麼是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩為百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无為法，有六种法——合為百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细瞭解，可以参考百法明门论。

菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。為甚麼？因為要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。

菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因為要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。

菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。

菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。

菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。

菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。

菩萨恒常转大法轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。

菩萨虽然知道「诸法从本来，常自寂灭相」不可以言詮。可是还在无生法中，而常转妙法轮，来為一切众生说法。

菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。

菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。

虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有眞实，而说出离眞实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无諍，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。

菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。

菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣说无上之法门。

菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，可是能演说清净的言辞。

菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。

菩萨虽然知道一切诸法，是不可明瞭知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有眞实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到眞实之道的法。

菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。无漏法，就是无相法，就是无為法。

菩萨虽然知道一切诸法，是无违无諍，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相諍论。可是法也没有自，也没有他的分别。

菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

為甚麼无人所教，而能自通？因為到了「扫一切法，离一切相」的境界。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。

菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。

怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因為在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓「理则顿悟，事则渐修。」虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发麪的发粉一样，把它掺在麪中，才有发酵的作用。

虽知法无转，而转法轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。

菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大法轮，来教化众生。

菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓「诸法从缘起，诸法从缘灭。」缘生的法，是没有自性，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义」。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。

在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。為甚麼要这样的麻烦？因為菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管閒事，所以心甘情愿去行菩萨道，為利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，捨暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专為众生著想，不為自己打算，所以有无缘大慈，同体大悲的精神。

各位观察全世界的人类，那个人是為大家谋幸福？根本就没有，完全都是為自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆為自己的享受而著想。人人有这种的思想，世界焉能太平。

学佛的目的，就是转变自私的心，成為大公无私的心。事事為人，而不為己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓「慈悲為本，方便為门」，这是佛教的宗旨。

佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。现由自身作起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成為世外桃源。

菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓「言语道断，心行处灭」。可是还要决定说三世的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。

虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。

菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。

菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓「善有善报，恶有恶报；如果不报，时辰未到。」学佛的人，要相信因果报应的眞理。

菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因為诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。

菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明徧照的法。

佛子。菩萨摩訶萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩訶萨不作是念有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，圆满六度万行的大菩萨，他能入这种大威德三昧智慧之轮，就能证得一切佛所说的法，就能趣入一切佛所说的法，就能成就一切佛所说的法，就能圆满一切佛所说的法，就能积聚一切佛菩萨所积集的善根，就能清净一切佛菩萨的法身，就能安住一切佛菩萨所安住的果位，就能了达一切佛菩萨所说的义理，和一切法的自性而能相应。

这位菩萨中的大菩萨，他不会作这样的思念：有多少菩萨？有多少菩萨法？有多少菩萨究竟？有多少幻妄究竟？有多少变化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少开悟的境界？菩萨不打这些妄想。

何以故。菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界，种种威力，种种深入。

為甚麼缘故，菩萨不打妄想？因為菩萨所证得的三昧，就是这样的理体，就是这样的无边，就是这样的殊胜。因為这种的缘故，所以不需要打一切妄想。因為这种三昧，有种种的境界，种种的威力，种种深入，所以证得以下二十八个法门。

所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禪定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入於境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入於境界心无碍。

就是所说的①能入不可说那样多的智慧之门。②能入离开分别一切的庄严之门。③能入无边殊胜得波罗蜜之门。④能入无数无量禪定之门。⑤能入百千亿那由他不可说那样多的广大智慧之门。⑥能入无边佛胜妙藏之门。⑦能入於境界不休息之门。⑧能入清净信解助道法之门。⑨能入於一切诸根猛利大神通之门。⑩能入於境界心无障碍之门。

入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。

⑪菩萨能入见一切诸佛平等眼之门。⑫能入积集普贤菩萨所有一切殊胜志行之门。⑬能入住於那罗延(坚固)妙智身之门。⑭能入说佛的智慧海之门。⑮能入起无量自在神变之门。⑯能入生一切诸佛无穷智慧之门。⑰能入住於一切诸佛现前境界之门。⑱能入清净普贤菩萨自在智慧之门。⑲能入开示无比普门智慧之门。⑳能入普知法界一切微细境界之门。

入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。

○21菩萨能入普现法界一切微细境界之门。○22能入一切殊胜智慧光明之门。○23能入一切自在边际之门。○24能入一切辩才法门边际之门。○25能入徧满法界智慧身之门。○26能入成就一切处徧行道之门。○27能入善住一切差别三昧之门。○28能入一切诸佛心之门。

佛子。此菩萨摩訶萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧，及佛境界庄严前际。何以故。

各位佛子！这位大菩萨，虽然住在普贤菩萨行中，而且还能在每一念之中，入百亿不可说那样多的三昧之门。然而还不见普贤菩萨这种三昧和佛境界庄严和前际。这是甚麼原因？

知一切法究竟无尽故。知一切佛剎无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。

因為这位大菩萨入无碍轮三昧的缘故，所以知道下边所说的十种境界。是那十种？就是所说的①知道一切法，究竟是无穷无尽的缘故。②知道一切佛刹，究竟是无量无边的缘故。③知道一切众生界，是不可思议的缘故。④知道前边(过去)是没有开始的缘故。⑤知道未来(后际)是没有穷尽的缘故。⑥知道现在(中际)是尽虚空徧法界无际的缘故。⑦知道一切诸佛所有的境界，皆是不可思议的缘故。⑧知道一切菩萨所行的菩萨行，皆是无数无量的缘故。⑨知道一切诸佛辩才所说的境界，皆是不可说无边的缘故。⑩知道一切幻心所缘的法，皆是无量无边的缘故。

佛子。如如意珠。随有所求，一切皆得。求者无尽，意皆满足。而珠势力，终不匱止。菩萨摩訶萨亦復如是。入此三昧，知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽，不匱不息。何以故。菩萨摩訶萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像，无增减故。

各位佛子！好像如意寳珠，随顺所求者的心意，令其得到所求的一切。求者虽然欲望无尽，可是皆令其所求意满足。如意珠的势力，始终不会匱乏，也就是不会缺少。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入无碍轮三昧时，知道心是由虚幻而生，虚幻而灭。由幻心生出一切诸法的境界，是周徧而无穷尽，也不缺乏，也不休息。為甚麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，成就普贤菩萨无碍行和无碍智的缘故。所以能观察无量广大的幻境，犹如影一样，是虚幻不实。也没有增加，也没有减少。

佛子。譬如凡夫，各别生心。已生现生及以当生，无有边际，无断无尽。其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩訶萨亦復如是。入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。

各位佛子！譬如凡夫，各别生出妄想的心，或者已经生出，或者现在生出，或者将来当生出。这种妄心是没有边际，不能断绝，不能穷尽的。这种妄心是流转不断，相续不绝。这种境界，是不可心思，不可言议。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入到这种普幻门三昧中，是没有边际，是不可以测量。為甚麼缘故？因為菩萨明瞭通达普贤菩萨普幻三昧，是无量无边幻化的法。

佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王，及餘大龙，降雨之时，滴如车轴，无有边际。虽如是雨，云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛剎微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛剎门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛剎门。

各位佛子！譬如难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、(婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、优钵罗龙称為八龙王。和其他所有的大龙，牠们在行雨的时候，所降的雨滴，犹如车轴一样旋转不停，没有边际。虽然降无量的雨，可是雨始终不会穷尽。这是甚麼道理？因為龙有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉强、这是诸龙自然的境界。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在无碍轮三昧时，能入普贤菩萨所修的二十种法门。是那二十种？所说的①能入一切三昧的法门。②能入一切智慧的法门。③能入一切法的法门。④能见一切诸佛的法门。⑤能往十方的法门。⑥能入心自在的法门。⑦能加持众生的法门。⑧能神通变化的法门。⑨能神通妙用的法门。⑩能如幻如化的法门。⑪能一切法如幻化的法门。⑫不可说不可说诸菩萨充满的法门。⑬亲近不可说不可说佛刹(三千大千世界為一个佛刹)微尘数那样多的如来(佛)正觉的法门。⑭能入不可说不可说广大幻网的法门。⑮能知不可说不可说差别广大佛刹的法门。⑯能知不可说不可说有体性和无体性世界的法门。⑰能知不可说不可说众生想的法门，所谓「一切众生若干种性，菩萨悉知悉见」。⑱能知不可说不可说时间差别的法门。⑲能知不可说不可说世界或住或坏或空的法门。⑳能知不可说不可说覆住或仰住一切诸佛刹土的法门。

於一念中，皆如实知，如是入时，无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。於诸法中，不住非处。恒正思惟，不沉不擧。求一切智，常无退捨。為一切佛剎照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才，諮问如来，无穷尽时。示成佛道，无有边际。调伏众生，恒无废捨。常勤修习普贤行愿，未曾休息。示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。何以故。譬如然火，随所有缘，於尔所时，火起不息。

菩萨在一念之中，都能眞眞实实的知道这种境界，好像这样入普幻门三昧时。虽然没有边际，没有穷尽，可是不疲倦、不厌烦、不断绝、不休息，也不退转菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉擧。菩萨打坐不睡觉。凡夫打坐為甚麼睡觉？因為求法心不眞实的缘故。菩萨一擧一动，都是循规蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，认為守规矩是不自由，所以我行我素，放荡不羈。要晓得这样的自由，死后就不自在了。

菩萨為求一切的智慧，所以常不退捨菩提心。為一切诸佛刹土，作普照世间的明灯。又常转不可说大法轮。用不可思议的辩才，向佛请问一切诸法实相，没有穷尽的时候。示现诸佛成就无上正等正觉的菩提道，没有边际。时时在调伏刚强的众生，没有废捨的时候。调是调练身口意三业。伏是制伏一切的妄想。因為刚强的众生，难调难伏，菩萨便用慈悲喜捨四无量心来调伏。然后，再用布施、爱语、利行、同事四摄法来摄受，令众生发菩提心，求无上道。菩萨时时勤修普贤菩萨的行愿，未有休息的时候。又示现不可说不可说那样多的色相之身，没有断绝的时候。為甚麼要这样？是甚麼缘故？擧出一个譬喩，好像燃火一样，凡是有能燃烧的物為缘，在这个地方，这个时候，火就燃烧起来，而不停止。

菩萨摩訶萨亦復如是。观察众生界法界世界，犹如虚空，无有边际。乃至能於一念之顷，往不可说不可说佛剎微尘数佛所。一一佛所，入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界，出家為道，勤修善根，究竟清净。令不可说不可说菩萨，於普贤行愿未决定者，而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便，入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。於不可说不可说成住坏世间差别境界，起於尔所大悲大愿。调伏无量一切众生，悉使无餘。何以故。此菩萨摩訶萨為欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。

菩萨中的大菩萨，也是这样。能观察众生界的因缘，能观察法界的因缘，能观察一切世界的因缘，犹如虚空，没有边际，乃至能在一念之间，能往不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场中。在每位佛的道场中，能入不可说不可说一切智慧种种差别的法门。能令不可说不可说众生界的众生，出家修道，精勤修习善根，究竟得到清净，没有半点的染汚。能令不可说不可说菩萨，对於普贤菩萨所修的行愿，尚未决定者，令其得到决定的智慧，来修普贤菩萨的行愿，安住在普贤菩萨具有智慧之门。用无量善巧方便法门，入不可说不可说三世成住坏空广大不同的劫中。能在不可说不可说成住坏空世间不同的境界中，生起不可说不可说那样多的大悲心和大愿心。调伏无量无边一切众生，令所有的众生，皆得度脱，没有一个众生而不得度。為甚麼缘故？因為这位大菩萨，為想度脱一切众生离苦得乐，所以修行普贤菩萨的行愿，生出普贤菩萨的智慧，而满足普贤菩萨所有一切的行愿。

是故诸菩萨，应於如是种类，如是境界，如是威德，如是广大，如是无量，如是不思议，如是普照明，如是一切诸佛现前住，如是一切如来所护念，如是成就往昔善根，如是其心无碍不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地，不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界。

因為这个缘故，所以一切诸菩萨，应该对於前边所说的种类，所说的境界，所说的威德，广大的愿力，无量的法门，不可思议的境界，智慧普照光明的佛法，这样一切诸佛示现住於三世，这样一切诸佛所护念和加持，这样成就往昔的善根，这样的菩萨心，是无障无碍。在不动三昧之中，勤加修习普贤菩萨的行愿法门。要离开一切热恼，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨為法，心不退转，立下甚深的志愿，百折不挠，勇猛精进，心不畏怯，而得快乐。随顺正定正受的境界，入不可思议智慧之地，也就是证入无上正等正觉的佛果位。

菩萨不一定依照文字来修行，不执著世间一切有為法，也不取世间一切染汚法，也不生起一切分别心，也不染著一切世间的事，也不分别一切的境界。

於诸法智，但应安住，不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。於魔界中。拔出众生。令其得入佛法境界。令不捨大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度。於一切佛，深生信解。常应观察一切法性。无时暂捨。

菩萨对於一切法和一切智，要安住在其中，不应该用秤来称，或用斗来量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分别心。就是所说亲近一切智慧，悟解佛菩提的觉道，成就法的智慧光明。然后再施给一切众生，令其善根增长。对於魔界中的众生，应该拯救他们出离水深火热的烦恼海，令入佛法境界。

我们在没有出家发菩提心之前，都作為魔王的眷属，所行所作都和魔有关係，例如自私自利，嫉妬障碍，争论第一，搬弄是非，都是在受魔的指挥。所以说众生是魔王的眷属。若是修行，就会成佛；若不修行，就是众生。这是光明和黑暗两条路，由众生自己来选择。图一时之快乐，儘贪财色名食睡五欲之享受。那麼，就永远做众生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」那就直达涅槃彼岸之境。

菩萨有慈悲心肠，从魔界中，拔救众生，令众生早日觉悟，证得佛法的境界。令一切菩萨和凡夫不捨弃所发的大愿，勤加观察出离三界的道路，增长广大清净的境界，成就十种波罗蜜的行门。对於十方三世一切诸佛所说的法，要深深生出信心和瞭解，要常常观察一切诸法的自性，无时无刻不在观察，没有暂时间的捨离。

应知自身与诸法性，普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进，无有休息。应观自身，善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不捨离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现，犹如影像。应知一切诸广大业，犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法，皆如音声。应知所往一切佛剎，皆无体性。应為请问如来佛法，不生疲倦。应為开悟一切世间，勤加教诲而不捨离。应為调伏一切众生，知时说法而不休息。

应该知道自己的身体和诸法的自性，普為平等。应当明白瞭解世间所作，指示他眞实的法，智慧和方便的法。应该恒常的精进，学习佛法，没有休息。应该观察自身，在往昔所修的善根，是很鲜少的。应该勤加增长一切诸善根，不但令自己的善根增长，而且也令他人的善根增长。应该自己修行一切智慧之道，也应该令他人修行一切智慧之道，这就是菩萨的思想。所谓「自觉觉他，自度度他，自利利他」。小乘的思想是「自觉不觉他，自度不度他，自利不利他。」这是自了汉的作风，不可效法！

应该勤加增长菩萨的境界。应该快乐亲近一切大善知识。应该和善知识在一起修行，而共止住。应该不分别一切诸佛，应该不捨离念佛念法念僧。应该常安住在平等法界之中。应该知道一切心识如幻如化一般的虚妄。应该知道世间一切诸行如梦如泡一般不眞实。应该知道一切诸佛出现於世，皆因在往昔所发的愿力，犹如影像一样。应该知道一切广大的诸业，犹如变化一样。应该知道一切言语，如响应声一样。应该观察一切诸法，如幻不实。应该知道一切生灭之法，皆如音声，忽有忽无。应该知道所往的一切佛刹，都没有一个实体。应该為请问佛所说的法，不生疲倦。应该為开悟一切世间的众生，勤加教诲，而不捨离众生。应该為调伏一切众生，知道在甚麼时候，而為众生说法，永不休息。换言之，随时随地為众生说法，所谓「观机逗教，因人说法」。

依这段经文来看，我们修道人，要彻底反省一下，是否天天依照佛法来修行？是否存著大公无私的心？有没有自私自利的心？我们天天所行所作是利益众生，还是利益自己？要彻底检讨一番。

若要利益众生，是怎样利益众生？是不是天天打妄想来利益众生？是不是天天找人的麻烦来利益众生？天天颠颠倒倒，不认自己错。天天马马虎虎，不认眞修行。这样能利益众生吗？不廻光返照，不反求诸己，这样能利益众生吗？在这些地方要特别注意。

如果天天专為自己作打算，那就会赔本。好像做生意，把资本赔光了。假设专做利益於人的事，而不利己，这样，生意(德行)便越作越有发展。我们学佛法，唯一方法，就是脚踏实地，老老实实去修行。要知道自己在无始劫以来，因為有贪心瞋心痴心的缘故，所以修行一点也没有成就。

如果染汚心太重，清净心太轻，修到未来际，也不会成功。所以要修普贤菩萨的行愿。因為普贤菩萨的行愿，没有自私自利的思想，没有自私自利的行為。假设用邪知邪见来支配自己的行為，天天障碍他人修行，那一定会堕落在无间地狱，永不出离。

希望大家要团结一致，要和平相处，以诚相待，以德感化。我们都是有缘人，才能在一起学习修行佛法。这是多生多世种下的善根，所以才能不分种族，不分国籍，大家一团和气。专心在一起研究佛法，诵经持咒，参禪打坐。所谓「四海之内皆兄弟」。也可以说全世界都是一家人。人人如是观想，以本师释迦牟尼佛為祖，我们都是他的子孙，何必勾心斗角，明争暗夺，伤了和气，成為敌人。有句话，说得很有道理：「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子！应互相援助，互相指导，同心协力，发展佛教，令其光大，普徧於全世界各个角落，人心向善，焉有战争。大家要朝这个方向迈进，完成我们的使命。

佛子。菩萨摩訶萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，时时修行普贤菩萨具有的行门，处处帮助众生成就佛道。能这样去作圆满菩萨的境界，就通达出离三界的道路，就受持三世诸佛所说的法，受之於心，持之於身，要心口如一，说到就做到，不要成為「口头禪」。若说到做不到，那是纸上谈兵，无有是处。浅言之，所行所作是利益他人，就是佛法；所行所作是利益自己，就是魔法。正邪二法，由善恶来决定。善者济人，恶者害人，自私自利心，绝对不可有；救世救人心，绝对不可无。所谓「牺牲小我，而成大我」。要有这种精神，才是眞佛子。

像这样用观察智来观察一切智慧之门，来思惟不变异的法，也就是不要见异思迁，被境界所转。来明洁智慧，增长善根，志愿来修行，得到快乐之境界。来信仰明瞭一切诸佛所说的法，来了知佛有广大的力量，来决定没有障碍的信心，来摄受一切众生，菩萨修行普贤行，得到这样的十一个「如是」的境界。

佛子。菩萨摩訶萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。十方各有不可说不可说国土。一一国土，各有不可说不可说佛剎微尘数如来名号。一一名号，各有不可说不可说佛剎微尘数诸佛，而现其前。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，入於普贤菩萨所住的境界。这样的大智大慧三昧时，在十方各有不可说不可说那样多的国土。在每一个国土中，又有不可说不可说佛刹微尘数那麼多佛的名号，在每位佛的名号之中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛，统统示现在菩萨的面前。

与如来念力，令不忘失如来境界。与一切法究竟慧，令入一切智。与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍。与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界。与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑闇。与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽。与神通变化力，令现不可说不可说差别身，无边色相，种种不同，开悟众生。与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞，开悟众生。与不唐捐力，令一切众生若得见形，若得闻法，皆悉成就，无空过者。

有不可说那样多的诸佛，示现在这位大菩萨的面前。给他十种智慧之力。①给如来的念力，令他永远不忘失如来的境界。②给一切法究竟的智慧，令他证入一切智慧。③给一切法种种的义理，决定的智慧，令他受持一切佛法，趣入无障碍法门。④给无上佛菩提觉道，令他入一切智慧，开悟法界一切众生。⑤给菩萨究竟的智慧，令他得到一切法的光明，照破一切黑暗。⑥给菩萨不退转的智慧，令他知道是说法时或不是说法时，善巧方便来调伏一切众生。⑦给菩萨无障碍的辩才，令他开悟瞭解无边的佛法，演说无尽的妙法。⑧给神通变化的力量，令他现出不可说不可说那样多的不同身，无量无边的色相，有种种不同，来开悟一切众生。⑨给圆满无碍的音声，令他现出不可说不可说种种不同的音声，种种不同的言辞，来开悟一切众生。⑩给不唐捐(不捨弃)的力量，令一切众生，或者见到菩萨的形相，或者闻到菩萨的法音，统统都成就无上正等正觉，没有空过的，也就是没有得不到法益。换句话说：凡是见菩萨相，闻菩萨法，皆成佛道。

佛子。菩萨摩訶萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智。以无碍辩才，神通变化，究竟调伏一切众生，具佛威德，净普贤行，住普贤道。尽未来际，為欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，像这样的修行，能圆满具足普贤菩萨行的缘故，所以得到如来力的加被，清净出离三界的道，圆满一切智慧。用无障碍的辩才，神通无碍的变化，究竟能调伏一切众生。具足佛的大威德力，清净普贤菩萨所修的行门，住在普贤菩萨所修的道路。尽未来际的时间，来為调伏一切众生，而转一切诸佛微妙的大法轮，这是甚麼缘故？

佛子。此菩萨摩訶萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则為一切世间法师。则為一切世间法日。则為一切世间智月。则為一切世间须弥山王。嶷然高出，坚固不动。则為一切世间无涯智海。则為一切世间正法明灯，普照无边，相续不断。為一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧，现大自在。

各位佛子！这位大菩萨，他以种种善根，成就前边所说这种殊胜大愿和一切菩萨所修的行门，他成就这样的大愿和大行，则為一切世间的大法师。则為一切世间的法太阳，则為一切世间的智慧月，也就是清凉月，则為一切世间的须弥山王。译為妙高山，因為巍巍然而高大，超出一切众山，坚固不移动，则為一切世间无边涯的智慧海，则為一切世间正法的明灯，普照十方无边的世界，相续而不间断，则為一切众生开示无边清净的功德，令一切众生，安住在一切功德的善根，随顺一切智慧，一切大愿，皆是平等。修习普贤菩萨的广大行门。常劝无量众生，住在不可说不可说普贤菩萨广大行的三昧中，示现大自在的神通变化。

佛子。此菩萨摩訶萨获如是智，证如是法。於如是法，审住明见。得如是神力，住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门，无有错乱。於普贤不可说不可说三昧，游戏自在。住师子奋迅智，心意无碍。

各位佛子！这位大菩萨，获得这样的智慧。证得这样的法门。对於这种的法，审查证得智慧的明见，得到不可思议的神通力，住在不可思议的境界，现出不可思议的神变，生起不可思议的神通，恒常安住在大悲心，恒常利益一切众生，令发菩提心，恒常开示一切众生，安稳住在菩提正道，建立福智的大光明幢，证得不可思议的解脱。住在一切智慧的解脱，到达一切诸佛解脱的彼岸。学习不可思议解脱的方便门，已得到成就入法界的差别门。法门虽然很多，但是不会错乱。对於普贤菩萨不可说不可说那样多的三昧，任运游戏，而得自在。住在师子奋迅的智慧中，心意皆无所障碍。

其心恒住十大法藏。何者為十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生，出家，诣道场，成正觉，转法轮，般涅槃，悉入剎那际。

这位大菩萨，其心常住在十大法藏中，是那十种大法藏？就是所说的①常住在忆念十方一切诸佛的名号。②常住在忆念十方一切诸佛所说的法。③常住在调伏一切众生的大悲心，令众生成就无上正等正觉。④常住示现不可思议清净国土的智慧。⑤常住深入一切诸佛的境界，而能得决定解。⑥常住在过去世、现在世、未来世一切诸佛平等相的菩提。⑦常住在无障碍无执著的边际。⑧常住在一切法无相无性的境界。⑨常住在三世一切诸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切诸佛法界，无分别身语意三业先导的智慧中。观察三世一切诸佛，受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮，般涅槃，完全入刹那际。

佛子。此十大法藏广大无量，不可数，不可称，不可思，不可说，无穷尽，难忍受。一切世智，无能称述。

各位佛子！这十种大法藏，是广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说，无穷无尽，难忍难受。所有一切的世智，无法称扬讚叹，无能敍述完尽。

佛子。此菩萨摩訶萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。於念念顷，满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住眞如实际。而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故。菩萨摩訶萨住此三昧，法如是故。

各位佛子！这位大菩萨，已达到普贤菩萨所修一切诸行的彼岸。证得清净的法，志力广大无边，开示一切众生，得到无量的善根，增长菩萨所有一切威德的势力，在每一念中，满足菩萨所有一切的功德，成就菩萨所有一切的行门，得到一切诸佛总持的法门，能受持一切诸佛所说的法。虽然常住在眞如实际中，可是随顺一切世俗的言说。示现调伏一切刚强的众生。為甚麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，所以法就是这样的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨以此三昧，得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最為殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，以住在此种三昧时，得到十种境界。是那十种？①得到一切诸佛所有广大智慧。②得到善巧方便来说一切广大的佛法，有任运自在的无碍辩才。③得到一切世间最為殊胜清净的无畏法。④得到证入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩萨具有善巧方便的法门。⑥得到一切诸法的光明门。⑦得到安慰一切世间法的彼岸。⑧得知一切众生时或非时的说法。⑨能照十方世界一切处，令一切众生，得到殊胜的智慧。⑩能作一切世间无上的导师，安住在一切功德，开示一切众生，得到清净的三昧，令入无上的智慧。為甚麼缘故？

菩萨摩訶萨如是修行，则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切剎。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。

菩萨中的大菩萨，像这样的修行一切菩萨道，有十种的境界。是那十种？就是①能利益一切众生。②能增长大悲心。③能亲近善知识。④能见一切诸佛。⑤能瞭解一切佛法。⑥能到一切诸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切诸佛的平等性。则能住在一切智慧平等性。

於此法中，作如是业，不作餘业。住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。如是作业。如是究竟。

在这种法中，作清净的业，不作染汚的业。住在為法未满足的心，住在不散乱的心，住在专一的心，住在勤修行的心，住在决定的心，住在不变异的心。菩萨这样的思惟，这样来作业，这样的究竟，也就是把修行的法门，都作到极点了。

佛子。菩萨摩訶萨无异语异作。有如语如作。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，不说两样的话，不做两样的事。所说的话，都是如法；所做的事，都是合法。这是甚麼原因？在下边擧出十个喩来说明。①金刚不坏喩。②眞金妙色喩③日轮光明喩④须弥四峯喩⑤大地能持喩⑥大海含水喩⑦军将开战喩⑧轮王护世喩⑨植种生长喩⑩时雨生种喩。

譬如金刚，以不可坏而得其名。终无有时离於不坏。菩萨摩訶萨亦復如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。

好像金刚，因為它坚固，不易破坏，所以得到金刚的名字。始终不会有破坏的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，所修六度万行，而得菩萨的名字，始终不会有离开六度万行的时候。

譬如眞金，以有妙色而得其名。终无有时离於妙色。菩萨摩訶萨亦復如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。

好像眞金，因為它的顏色非常美妙，其光悦目，令人喜爱，所以得名為眞金。始终不会有离开妙色的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因為作一切善业，来利益一切众生，所以得到菩萨的名称。始终不会有离开一切善业的时候。

譬如日天子，以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩訶萨亦復如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。

好像太阳，因為它有大光明轮，能普照世间，令一切得其利益，所以称為太阳。始终不会有离开光明轮的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，因為有大智慧的光明，所以得菩萨的名。始终不会有离开智慧光明的时候。

譬如须弥山王，以四寳峰。处於大海。逈然高出而得其名。终无有时捨离四峯。菩萨摩訶萨亦復如是。以诸善根。处在於世。逈然高出而得其名。终无有时捨离善根。

好像妙高山王，它有四个寳峰，处於大海之中，有逈然高出的样子，所以而得其名。始终不会有捨离四寳峰的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切善根，处在世间，逈然高出一切众生，而得菩萨之名。始终不会有捨离一切善根的时候。

譬如大地，以持一切而得其名。终无有时捨离能持。菩萨摩訶萨亦復如是。以度一切而得其名。终无有时捨离大悲。

好像大地，因為它能载持一切万物，所以其名叫做大地。始终不会有捨离能持的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因為能度脱一切众生，所以其名叫做菩萨。始终不会有捨离大悲心的时候。

譬如大海，以含众水而得其名。终无有时捨离於水。菩萨摩訶萨亦復如是。以诸大愿而得其名。终不暂捨度众生愿。

好像大海，因為它能容纳一切的水，所以得大海的名。始终不会有捨离於水的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切大愿来拯救受苦的众生，所以得菩萨的名。始终不会有暂捨众生愿的时候。

譬如军将，以能惯习战闘之法而得其名。终无有时捨离此能。菩萨摩訶萨亦復如是。以能惯习如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。终无有时捨离此行。

好像军将，也就是大将军，他在运筹帷幄之中，能决胜千里之外。战无不胜，攻无不克，所向无敌，百战百胜。明白三韜六略，孙子兵法。因為欢喜战闘之法，所以得大将军之名。始终不会有捨离料事如神，未卜先知这种能力的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以能惯习这样的三昧，而得菩萨之名，乃至於成就智慧中之智慧，始终不会有捨离慈悲喜捨四无量心的时候。

如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死。恒受快乐。菩萨摩訶萨亦復如是。入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。

好像转轮圣王，他能统理四天下，恒常勤加守护一切众生。令所有的众生，没有飞灾横祸的发生，恒常享受无比的快乐。菩萨中的大菩萨，也是这样。能入这种大正定大正受，常勤教化度脱一切众生，乃至令一切众生，得到究竟的清净。

譬如种子，植之於地，乃至能令茎叶增长。菩萨摩訶萨亦復如是。修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。

好像植物的种子，种植在地上，乃至能令其发芽、生根、出茎、长叶、开花、结果，慢慢增长而成熟。菩萨中的大菩萨，也是这样。修行普贤菩萨所修的行门，乃至能令一切众生，所有的善根，一天比一天增长。

譬如大云，於夏暑月，降霔大雨，乃至增长一切种子。菩萨摩訶萨亦復如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。為诸众生究竟福田。令其施业，皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。何以故。

好像大云，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增长一切植物的种子。菩萨中的大菩萨，也是这样。入这种诸大三昧中，修行菩萨所修的行门，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，转大法轮，来教化一切众生。乃至能令一切众生，得到究竟的清净法，离开染汚法。也就是得到戒定慧三学，离开贪瞋痴三毒。令一切众生，得到究竟涅槃，也就是不生不灭，得到常乐我净四德。令一切众生，得到究竟的安稳，没有一切的烦恼。令一切众生，得到究竟到彼岸，不再受轮廻之苦。令一切众生，得到究竟的欢喜。令一切众生，得到究竟的断疑。

菩萨為所有的众生，作為究竟的福田。令一切众生不著施相，不著受相，皆得清净。令一切众生，都住在阿耨多罗三藐三菩提的觉道上。令一切众生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切众生，皆能出离三界的火宅。令一切众生，皆得究竟的智慧。令一切众生，皆得诸佛究竟的法要。把一切众生安置在一切智慧的地方。為甚麼要这样子？

菩萨摩訶萨成就此法。智慧明瞭。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。所谓能净诸智，求一切智故。能净众生，使调伏故。能净剎土，常廻向故。能净诸法，普了知故。能净无畏，无怯弱故。能净无碍辩，巧演说故。能净陀罗尼，於一切法得自在故。能净亲近行，常见一切佛兴世故。

菩萨中的大菩萨，成就这种法。因為智慧已经明白瞭解，而能入法界之门，所以能清净菩萨不可思议无量诸行。

能清净一切智慧，因為求得一切智慧的缘故。能清净一切众生，因為能使刚强的众生，皆被调伏的缘故。能清净一切刹土，因為时常廻向功德，来庄严清净刹土的缘故。能清净一切诸法，因為普徧了知的缘故。能清净无畏，因為有德行，所以没有恐惧怯畏的缘故。能清净无碍辩，因為善巧演说一切诸法的缘故。能清净陀罗尼，因為在一切法中，得到自在的缘故，能清净亲近诸佛的行门，因為常见到一切诸佛，出兴於世的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。於如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，能得到这样百千亿那由他不可说不可说那样多的清净功德。

菩萨对於这种正定正受，得到十种的力故。是那十种？就是所说的①得到三昧境界任运自在故。②承蒙一切诸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知识来引导力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清净力故。⑧常发广大誓愿，欲乐力故。⑨所种的善根，要有成就力故。⑩超出一切世间无尽之福，没有可比力故。

菩萨所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」我们学佛法的人，也要法这种四种大愿，每天要照著四大愿去实行，才有进步。否则，在口中念得滚瓜烂熟，可是不去做，一点用处也没有。不但不能度众生，连自己也救不了。今将这四句浅释於左。

众生无边誓愿度：首先要廻光返照，自己问自己，度了众生没有？如果有度众生，但不要执著度众生的相。在金刚经上说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」这个意思，教人不要执著自己的功德，不要执著度众生的相，所谓「度生离相，离相度生。」

烦恼无尽誓愿断：首先要反省，看看自己的烦恼断了没有？现在老老实实地告诉你们，我的烦恼也没有断，但是愿意断烦恼。说起来眞惭愧，讲了很多年的经，无明没有破，烦恼没有断，很对不起各位，所以你们的烦恼也很多。可是我早已对你们说过：「我要向你们化缘，要化大缘，不化小缘。」甚麼是大缘？就是无形无相。甚麼是小缘？就是有形有相。脾气烦恼是无形无相；金银珠寳是有形有相。我在十几年前曾经说：「把你们的脾气烦恼，统统布施给我。」我欢喜烦恼，我愿吃烦恼的饭，我愿穿烦恼的衣，我愿住烦恼的屋，我愿坐烦恼的牀，可是你们不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。无论出家多少年？如果不把烦恼布施出来，永远不能证道。

怎样能没有烦恼？应该看一切众生都是佛。若是直接对於一切众生而生烦恼，等於间接对於一切诸佛而生烦恼。我们是佛的弟子，不能对佛生烦恼，所以要断烦恼。

甚麼人不肯布施烦恼？就是愚痴人。有智慧的人，不会有烦恼。我常说：「事事都好去，脾气难化了。眞能不生气，就得无价寳。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，怨孽从那找。常看人不对，自己苦未了。」这番话，对你们说了很多次，可是你们当作耳边风，不往心里去。说完就忘，过而不记。

為甚麼会有烦恼？因為有业障，有怨孽的关係，在无量劫以来，弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。浅言之，凡是在僧团中，挑拨离间，说是说非，令比丘互相猜疑，甚至造出种种不幸的事件，这就是破和合僧。若破坏道场中的规矩，令道场不安寧，造出许多麻烦，这就是出佛身血。造了这五逆的罪业，想要修行，这些孽债就来找麻烦，令你不能静心修行，妄想纷飞，烦恼重重。

人有病患，就因為有业障，怨孽债来作祟，令你精神恍惚，六神无主。凡是健康的人，是没造怨孽的因。虽然不能一概而论，大致差不多是这样。

我们因為在往昔的时候，不守五戒，不行十善，所以没有善根。今生想发菩提心，可是诸魔就来扰乱。那麼，怎样办呢？赶快改过自新，心平气和的懺悔，彻底的改过。彻底的自新。切记！不可半改半不改，那是欺骗自己的行為。修行要脚踏实地，不可掺杂丝毫虚偽的成分在内。修道就是修个诚实。所谓「心诚则灵」，心诚到极点，便有感应。儒家说：「精诚所至，金石為开。」

我们要时时刻刻检讨自己，烦恼断了没有？没有断，赶快断。烦恼已断，不让它再生。烦恼是烦身恼心的坏东西，是修道的绊脚石。

法门无量誓愿学：你们天天来听经，研究佛法，可是一个名相也记不住。问：甚麼是四念处？啊！我不知道。问：甚麼是五根？啊！是不是我昨天所烧那五根香？问：甚麼是六度？啊！我一个人，没有六个肚子！问：甚麼是八正道？大概是八条大道吧！问：甚麼是十力？是不是十种的力量？再问：甚麼是十八不共法？更不知道。一问三不知。这样来学佛法，焉能有进步。

法门是无量，问问自己学了没有？若是没学，赶快去学。已经学了，更要多学。所谓「金山有路勤為径，法海无涯苦作舟。」要勇猛精进，勤习佛法，将来可以助佛扬化，完成為佛教徒的任务。否则，「书到用时方恨少」，到用的时候，后悔也来不及。「事非经过不知难」。听人家讲经说法，觉得很容易。可是自己来讲，就知其中味，并非简单，非得下一番苦功夫，才能胜任，不可作哑羊僧。

佛道无上誓愿成：这一愿要靠眞功夫来成就。不是说，而是行。能说不能行，永远不会成佛道。自己问问自己佛道成了没有？若没有成，赶快依法修行，将来一定要成佛道。这四宏誓愿，各位要深深记住，实际去行动，不要辜负天天来听经的目的。听经為开悟，开悟才能成佛，所以说佛道无上誓愿成。

佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何者為十。所谓得诸相好种种庄严。同於诸佛。能放清净大光明网，同於诸佛。神通变化调伏众生，同於诸佛。无边色身。清净圆音。同於诸佛。随众生业。现净佛国。同於诸佛。一切众生。所有语言。皆能摄持。不忘不失。同於诸佛。无尽辩才。随众生心。而转法轮。令生智慧。同於诸佛。大师子吼。无所怯畏。以无量法。开悟群生。同於诸佛。於一念顷。以大神通。普入三世。同於诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严，诸佛威力，诸佛境界，同於诸佛。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，得到十种法。同过去世、未来世、现在世的一切诸佛是一样的。是那十种？所说的①菩萨能得到三十二相，八十种随行好，种种的庄严，所谓「相好庄严」。和诸佛是一样。②菩萨能放清净大光明网在虚空中，和诸佛是一样。③菩萨用神通变化力来调伏一切众生，和诸佛是一样。④菩萨有无边的色身和清净的圆音，和诸佛是一样。佛有八音：㈠极好音㈡柔软音㈢和适音㈣尊慧音㈤不女音㈥不误音㈦深远音㈧不竭音。⑤菩萨随众生所造的业，而现清净的佛国，和诸佛是一样。⑥菩萨对於一切众生所有的语言。例如飞禽有飞禽的语言，走兽有走兽的语言，鱼龟有鱼龟的语言，昆虫有昆虫的语言。总而言之，非潜动植，各有其语言。一切的语言，菩萨皆能摄持，不会忘记，不会失散，和诸佛是一样。⑦菩萨的辩才，犹如大江的水，滔滔不绝的流，没有穷尽的时候。菩萨有善巧方便的智慧，随顺众生心念之所好，而常转大法轮，令众生所得的智慧，和诸佛是一样。⑧菩萨有大师子吼的威力。在证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」没有怯畏的时候。用无量的法门，来开悟一切众生，令众生反迷归觉，捨邪从正，身心健康，思想纯正，如同诸佛一样。⑨菩萨能在一念之间，用大威神通力，普入三世无碍的境界，如同诸佛一样。能将三世大搬家，过去世虽然过去，可是能把它搬来到现在。现在世虽然不停，可是能把它挪移到未来。未来世虽然还没有来，可是能把它搬囘到过去。这种境界的理论，只為智者道，难為俗人言。為甚麼？因為俗人的执著太深，认為过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。怎能大调换？将时间颠倒，岂有此理！这是俗人不明白三世无碍的道理。其实而言，本来没有过去，没有未来，没有现在。不过，在众生的执著心上起分别而已。在诸佛大圆镜智中，三世无分别。在众生阿赖耶识中，三世有分别。所以在金刚经上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可的。」这是三心了不可得的道理，也就是教人不要执著，不要有分别心。要有圆融无碍的思想，所谓：「纵包太虚，横周沙界。」将心量放宽。⑩菩萨能普徧显示一切众生，知道诸佛的庄严，诸佛的威力，诸佛的境界，一切的一切，如同诸佛一样，没有区别。

了现在一般人，犯了掩耳盗铃的毛病，认為把自己的耳朵堵塞，去盗取金铃。那铃不会响起来，人家不会听到铃声，这是欺骗自己的行為。现在有人反对神通，以為神通是不可能的事，这是孤陋寡闻，少见多怪的现象。

佛有神通，你反对不反对？你若反对，就是佛的叛徒。為甚麼你不反对佛有神通？而反对佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄说葡萄酸的心理在作祟。

有人说：「佛入涅槃的时候，嘱咐弟子，不可显神通。」如果佛不准弟子显神通，那麼，佛当初不应该说神通，菩萨不应该现神通。佛既然说了有神通变化的妙用，為何不准？一定有原因。佛在世时，有位昔树提长者，用栴檀钵放在刹竿顶端。对大众宣佈，谁能以神通力取之，这钵便属於谁所有。此时，宾头卢颇罗堕尊者，经过此处，以神通力得之。被佛知道，呵斥不许入灭，留身在世间，应末法时代世人供养。

佛不准弟子显神通的主要原因，乃是為弟子普受供养的缘故。如果有神通者，大受人之供养；没有神通者，则无人供养，所以不准随便显神通。这是佛的慈悲。

尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩訶萨得如是法，同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界捨菩萨道。

在这个时候，普眼菩萨乃对普贤菩萨说：「佛的弟子！这位大菩萨得到这样种种的法，和诸佛是一样的境界，没有分别。可是為甚麼不是佛？我实在不明白。请仁者您慈悲，指示下边所问的十一个问题。做个详细的答题，可以吗？」

①為甚麼缘故不称為佛？

②為甚麼缘故不称為十力的人？

③為甚麼缘故不称為一切智慧的人？

④為甚麼缘故不称為一切法中得菩提的人？

⑤為甚麼缘故不称為普眼的人？

⑥為甚麼缘故不称為一切境界中圆融无碍明见的人？

⑦為甚麼缘故不称為觉悟一切法的人？

⑧為甚麼缘故不称為与三世诸佛无二住的人？

⑨為甚麼缘故不称為住在实际理体的人？

⑩為甚麼缘故？这位大菩萨修行普贤菩萨的行和愿，还没有停止？既然和诸佛是一样的话，应该停止，不必再修行了。

為甚法缘故？这位大菩萨还不能究竟法界诸法实相？还不捨弃菩萨所修的道？既然还修菩萨道，怎能同佛是一样？

普眼普萨他本人当然明白这十一个问题，可是為在华严法会中的大众，和当来一切众生著想，而请普贤菩萨来解答。这就是菩萨的精神，愿作影响众，代替众生来请法。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩訶萨同一切佛。以何义故。不名為佛。乃至不能捨菩萨道。

在这个时候，普贤菩萨告诉普眼普萨说：「善哉！善哉！佛的弟子！你所问这位大菩萨，如果同诸佛是一样，為甚麼不称為佛？乃至不能捨弃菩萨道？」

佛子。此菩萨摩訶萨，已能修习去来今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名為佛。於如来所，修菩萨行，无有休息，说名菩萨。如来诸力，皆悉已入，则名十力。虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，於一一法善巧思惟，未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法。於二不二，一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼。虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。於一切法，悉能明照，离诸闇障，名无碍见。常勤忆念无碍见者，说名菩萨。

佛的弟子！请注意听，我现在详细来说明这十一个问题。

①这位大菩萨，已经能修行学习过去、未来、现在三世一切菩萨种种的行愿，入一切智慧的境界中，则名為佛。可是在诸佛的处所，仍然还修菩萨行，没有休息的时候，所以名為菩萨。

②这位大菩萨，对於诸佛的十力，皆悉证得，则名為十力。虽然已成就十力，可是还要修行普贤菩萨的行门，没有休息的时候，所以名為菩萨。

③这位大菩萨，知道一切法，明白一切义，而能為一切众生演说妙法义理，则名為一切智。虽然能演说一切诸法，可是在每一种法中，用善巧来思惟，未曾停止和休息，所以名為菩萨。

④这位大菩萨，知道一切诸法，没有二相，就是一相也没有，则名為悟一切法。因為对於二相不相，一切诸法分别的道理，用善巧来观察，辗转来增胜，没有休息的时候，所以名為菩萨。

⑤这位大菩萨，已能明见普眼的境界，则名為普眼。虽然证得普眼的境界，可是念念增长，还要往前求进步，未曾休息，所以名為菩萨。

⑥这位大菩萨，对於一切法，皆能明照，离开一切暗障，所以名為无碍见。因為菩萨常勤加忆念一切诸佛，所以名為菩萨。

已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼，而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。為佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入，亦不捨离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别，悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法，一相无相，是则说名究竟法界捨菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨。

⑦这位大菩萨，已经证得诸佛智慧之眼，则名為觉一切法。因為观察一切诸佛正觉智慧之眼，而不放逸。时时在精进，处处守规矩，所以名為菩萨。

⑧这位大菩萨，住在佛所住的境界，和佛没有两样，则名為与佛无二住。因為还為佛所摄受，修习一切智慧，所以名為菩萨。

⑨这位大菩萨，常观察一切世间的眞实理体，则名為住实际者。虽然常观察诸法实际，可是没有证入实际理体，也没有捨离眞实理体，所以名為菩萨。

⑩这位大菩萨，不去不来，不同不异，这种的分别，永远息灭，则名為休息愿者。因為菩萨广大修习普贤行愿。圆满不退，则名為未息普贤愿者。

⑪这位大菩萨，了知法界没有边际，一切诸法，是一相无相，则名為究竟法界捨菩萨道。虽然知道法界没有边际，可是知道有种种不同相，而生起大悲心，愿度一切众生，就是尽未来际，也不疲倦，也不厌烦，所以名為菩萨。

佛子。譬如伊罗鉢那象王，住金脇山七寳窟中。其窟周围，悉以七寳而為栏楯。寳多罗树，次第行列。眞金罗网，弥覆其上。象身洁白，犹如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寳网覆鼻。寳铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满，见者欣乐。调良善顺，心无所逆。

各位佛子！好像伊罗钵那(香叶)大象王，牠住在金脇山(第一金山之脇)七寳窟中。这个窟的周围，都用七寳所造的栏楯，作為庄严。又有很多的寳多罗树，有次第的排列，非常整齐，左看成行，右看也成行。又有用眞金所制的罗网，瀰漫覆盖在寳窟的上边。这隻大象王的身色，非常洁白，犹如珂雪一样的。上边有金幢，用金所做的瓔珞。又有寳网，覆在鼻上，寳铃在脖下垂著，七支(四足、头、阴、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充满，令见者皆生欣乐。象王的性情，调顺善良，无论做甚麼事，心无违逆而不乐的时候。总而言之，随顺主人(释提桓因)的心意，听其指挥，服从命令。

若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便於寳窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。於一一头化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七莲华。一一华中，有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹寳象。从难胜殿，往诣华园。芬陀利华，徧满其中。是时帝释至华园已，从象而下，入於一切寳庄严殿。无量采女以為侍从。歌咏伎乐，受诸快乐。尔时象王。復以神通，隐其象形。现作天身。与三十三天，及诸采女，於芬陀利华园之内，欢娱戏乐。所现身相，光明衣服，往来进止，语笑观瞻，皆如彼天，等无有异。无能分别此象此天。象之与天，更互相似。

假设天帝释(释提桓因)想要去旅行，这时候，大白象王即刻知道天帝释的心意，便在寳窟中隐没其形，来到忉利天宫，天帝释之前，而以神通力，现出种种的变化。令自己的身体，同时现出三十三个头。在每个头的口中，化现出七牙。在每一牙上，皆化现七个水池。在每一池中，皆化七朵大寳莲华。在每一朵莲华上，又化现七个采女。在同一时候，演奏百千种天乐。

在这个时候，天帝释乘著大白象王，从难胜殿出发，前往御花园，欣赏各种各样的花卉。在花园中有芬陀利华(白色莲华)，徧满其中，华色洁白，一尘不染。芬香之味，令人陶醉。这时，天帝释到华园之后，从大白象寳座下来，到一切寳庄严殿。有无量采女，作為侍从。有歌舞的表演，有悦耳的音乐，受一切的快乐。

在这个时候，大白象王，用种种神通，隐藏象身，现天人身，同帝释天王和一切采女，在芬陀利华园中，互相游戏，共同娱乐。大白象王，所现的身相，所穿的衣服，往来或进止，语笑和观瞻，种种的动作，皆和天人一样，没有什麼不同的地方。没有人能分别出来牠是大白象王所变化的人。因為牠变的人和天人，更為互相相似，可以说唯妙唯肖，无法能辨别眞假。

佛子。彼伊罗鉢那象王，於金脇山七寳窟中，无所变化。至於三十三天之上，為欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。

各位佛子！香叶象王，在金脇山七寳窟中，本来还是大白象，并没有变化。来到三十三天，為要供养释提桓因的缘故，所以变化作种种可爱乐之物。受天人的快乐，和天人没有两样。

佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。修习普贤菩萨行愿，及诸三昧，以為众寳庄严之具。七菩提分，為菩萨身。所放光明以之為网。建大法幢。鸣大法鐘。大悲為窟坚固大愿，以為其牙。智慧无畏，犹如师子。法繒繫顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。修习普贤菩萨的行愿，和其他种种的三昧，用种种众寳作為庄严之具。以七菩提分(择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨)為菩萨的身。所放的光明，作為罗网。建立大法幢，鸣大法鐘。用大悲心作為七寳窟。用坚固的大愿，作為象之六牙。智慧无所畏，好像师子一样的勇猛，而有威力。用法繒来繫其顶，开示秘密之法，到达一切菩萨所修的行愿彼岸。

為欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉。增长普贤广大行愿，不退不息，不断不捨，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。不捨普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。於不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。

菩萨為想要安处菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正觉之果位。增长普贤菩萨广大的行愿，永不退转，永不休息。也不断绝，也不捨离。大悲心常精进，穷尽未来际，度脱一切苦恼的众生，令得快乐。

菩萨也不捨弃普贤菩萨所修的道，示现成就最上正觉。现出不克说不可说那样多的成就正觉的法门。又现出不可说不可说那样多的转大法轮的法门。又现出不可说不可说那样多的住深心的法门。在不可说不可说那样多的广大国土，现出涅槃变化的法门。

於不可说不可说差别世界，而现受生，修普贤行。现不可说不可说如来，於不可说不可说广大国土菩提树下，成最正觉。不可说不可说菩萨众，亲近围绕。或於一念顷，修普贤行而成正觉。或须臾顷，或於一时，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或无数年，或於一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行。而成正觉。

菩萨在不可说不可说不同的世界中，而现受生之相，修普贤菩萨的行门。又现不可说不可说的诸佛，在不可说不可说广大国土的菩提树下，成就最上正觉。有不可说不可说的诸菩萨，来亲近於佛，来围绕於佛。或者在一念之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在须臾之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在一时、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可说不可说劫之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。

復於一切诸佛剎中，而為上首。亲近於佛，顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行，无量诸智，种种神变，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脱，种种法明，种种教化调伏之法。

菩萨在一切诸佛刹土中，作為上首。亲近於诸佛，顶礼於诸佛，供养於诸佛。请问诸佛一切法门，观察诸佛一切法门。在如幻不实的境界中，专一其心，来修清净菩萨无量的诸行，无量的诸智。种种的神变，种种的威德，种种的智慧，种种的境界，种种的神通，种种的自在，种种的解脱，种种的法明，种种的教化，种种的调伏，等等的法。

佛子。菩萨摩訶萨本身不灭。以行愿力，於一切处，如是变现。何以故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，自己的身体没有隐灭。用修行种种的愿力，能在一切处，随时随地能这样的变现。是甚麼原因呢？

欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流，自在能证一切智故。

菩萨修行十定的法门，為这十种缘故。①愿用普贤菩萨自在的神力，来调伏一切众生的缘故。②為使令不可说不可说那样多的众生，皆得到清净本源，妙眞如性的缘故。③為使令一切众生，永断生死轮的缘故。生死的根本是由情爱而生，如果断了情爱的无明，那麼，生死的根本也断了。所谓「断欲去爱」，这是解决生死的根本方法。④為庄严清净十方一切世界的缘故。⑤為常见十方三世一切诸佛的缘故。⑥為深入一切诸佛广大法流的缘故。⑦為忆念三世诸佛种的缘故。⑧為忆念十方一切诸佛所说的法和所现的法身的缘故。⑨為普修一切菩萨行，使六度万行早得圆满的缘故。⑩為入普贤菩萨的法性流中，任运自在证得一切智慧的缘故。

佛子。汝应观此菩萨摩訶萨不捨普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗鉢那象王，不捨象身。往三十三天，為天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同於诸天，无有差别。

佛的弟子！你应当观察这位大菩萨，他不会捨弃普贤菩萨所修的行门。也不会断绝菩萨所修的道。见到一切诸佛，证得一切智慧，能自在受用一切智慧之法门。好像香叶象王一样，牠不捨弃象身，而往三十三天去，為天帝释所乘坐。享受天上的快乐，作天上的游戏，承事於天主，和天上的采女，常在一起，欢喜娱乐。牠和诸天众是一样，无有分别。

佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。不捨普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。於诸国土，无所染著。於佛法中。无所分别。虽知诸法普皆平等，无有二相，而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛，而修菩萨行，相续不断。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，不捨弃普贤菩萨所修大乘一切行门。不退转所发的一切大愿，得到诸佛的自在。具足一切的智慧。证得诸佛的解脱，无障无碍的境界。成就清净的果位。在一切诸佛国土，无染无著，对於一切诸佛所说的法，无分无别。

菩萨虽然知道一切诸法，都是平等，没有两种相。常常明见一切诸佛的国土。虽然已经如同三世诸佛，可是还要修行菩萨一切的行门，相续不断绝。

佛子。菩萨摩訶萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人，心得清净。

佛的弟子！菩萨中的大菩萨，安稳的住在普贤菩萨所修的行愿广大之法中。应当知道这个人，心得到清净而无染汚的境界。

佛子。此是菩萨摩訶萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。

佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第十定，无碍轮三昧，殊胜心广大的智慧。

佛子。此是菩萨摩訶萨所住普贤行十大三昧轮。

佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所住在普贤行的十大三昧之轮。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第四十四　十通品第二十八

十通品第二十八

十通就是十种神通。何谓神通？所谓「妙用难测為神，自在无碍為通」。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小乘人修四諦法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禪打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。

罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的音声，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。

这一品，在华严经三十九品中之第二十八，故為十通品第二十八。

菩萨因為行菩萨道，功德圆满，而得到这样的十种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到这十种神通，只要修到圆满时，便不求而自得。

菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有个人，他有一粒寳珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之寳。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将寳珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。

没有神通，想用神通，那是办不到。等於缘木求鱼，痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之果。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的人，堕入圈套，失其道业，作為魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

现在有无知无识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的眞理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：「在末法时代，人不可以有神通！」说出这种话，多麼的幼稚，简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什麼事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。

佛教有眞正的道理，有万古不变的定律，有千锤百鍊的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是眞理之教，眞实无讹的教义。

眞理所在，十方诸佛咸来拥护。眞理所在，十方诸菩萨咸来拥护。眞理所在，天龙八部咸来拥护。明白眞理，才是眞正的佛教徒。不明白眞理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清眞理，要明辨是非。不可糊裡糊涂，人家说什麼？就信什麼。这种作法，实在要不得。

菩萨得到这十种神通，為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究眞理，反而追求邪法。相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。

现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见(魔说)，亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做。合乎戒律的，尽力去做。这是菩萨所行的道。谆谆

菩萨的心，绝对不自私自利，绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益為出发点，不以自己的利益為前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，他视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认為是应做之事，所以得到神通。

菩萨有神通，可以显神通，為什麼不可以显神通？这种谬论，简直不可理喩。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，没有出类拔萃的佛教徒存在，有这种思想的人，就是佛教的败类，佛教的叛徒，佛教的公敌。

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。為什麼要这样的宣传？因為他愚痴，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己没有神通，便认為旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识。所谓：「当面错过，交臂失之。」菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必要时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。

各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关係，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出来神通。如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。

在末法时代，需要眞心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再囘头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去。这是我对你们的期望。

尔时，普贤菩萨摩訶萨，告诸菩萨言。佛子，菩萨摩訶萨有十种通。

在说完十定品之后，这时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨，告诉在华严法会中的一切菩萨说：「各位佛的弟子！你们大家知道菩萨中的大菩萨有十种神通吗？我对你们大家详细的说明，希望你们注意听。」

何者為十。

什麼是菩萨中的大菩萨所有的十种神通？就是①善知他心智神通②无碍天眼智神通③知过去际劫宿住智神通④知尽未来际劫智神通⑤无碍清净天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分别一切言辞智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法灭尽三昧智神通。

第一、

善知他心智神通

佛子。菩萨摩訶萨以他心智通。知一三千大千世界众生心差别。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想说的话，在未做之前，菩萨都知道。他能知道在三千大千世界中的众生，所有的心念，各有不同。因為一个世界中的众生心是这样，小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心，相差无几，就是在下边所说的二十九种心。

什麼是三千大千世界？简言之，一个四天下為一个世界。一千个世界為一个小千世界。一千个小千世界為一个中千世界。一千个中千世界為一个大千世界。因為三次说千，故為三千大千世界。

所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闥婆心。阿脩罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。

所说的二十九种心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有贪、瞋、痴三毒，就是不善心。十善和十恶，都由身口意三业所造成。总而言之，三业清净，就是十善业。三业不清净，就是十恶业。③广心：就是广大的心。④狭心：就是狭窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人说一句不欢喜听的话，便气得发疯。所谓「心胸狭窄」，不容芝麻大的事。⑦顺生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是圣人心。⑨声闻心：是修四諦法的心量。⑩独觉心：是观十二因缘的心量。⑪菩萨心：是修六度万行的心量。⑫声闻行心：就是声闻所修行的心。⑬独觉行心：就是独觉所修行的心。⑭菩萨行心：就是菩萨所修行的心。⑮天心：天上人的心，很欢喜快乐。⑯龙心：很欢喜用神通。牠為什麼做龙？因為牠在往昔修行时，专修大乘法，日夜精进，而不懈怠。可是不持戒，常犯规矩。所谓：「乘急戒缓」，因為乘急，而得神通。因為戒缓，而做畜生。⑰夜叉心：译為速疾鬼，因為他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种，都是属鬼，欢喜找人的麻烦。⑱乾闥婆心：译為香神，因為他欢喜嗅香，又译為乐神，是帝释天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修罗心：他欢喜闘争，常发脾气。阿修罗译為无端正，男丑女美。⑳迦楼罗心：译為金翅鸟，因為牠的翅膀有金光的缘故。它欢喜吃龙。○21紧那罗心：译為疑神，因為他头顶有角，令见者生疑。他欢喜演奏音乐，也是帝释天的乐神。○22摩睺罗伽心：译為大腹行，就是蟒神，他欢喜喷毒害人。○23人心：世间一般人的心。○24非人心：世间一般众生的心。○25地狱心：在地狱受苦的众生心。○26畜生心：所有畜生的心。○27阎魔王处心：住在冥府，管理人间的善恶，判断人的生死。○28饿鬼心：饿鬼欢喜食物，但见食物成火，不得饮食。○29诸难处众生心：很不容易住处的众生心。

如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中所有众生心，悉分别知。

像这样的无量不同种种众生心，菩萨因為得到他心通的智慧，所以皆能分别清清楚楚，明明白白的知道。像这样一个世界，推广到百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，其中所有众生的心念，菩萨皆能完全分别而得详知。

是名菩萨摩訶萨第一善知他心智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第一种神通，其名叫做善知他心智慧的神通。

学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法，是為正法。用感情学佛法，是為末法。学佛法，要有择法眼。选择什麼是正法？什麼是末法？修正法步步上升，修末法渐渐下降。因為智慧是清净，感情是染汚。最主要是寧可下地狱，也不可把佛法送人情。换句话说，不应该用感情来学佛法。如用感情，不但不能成就，反而越学越堕落。这一点，各位要特别认识清楚。我用眞实心来对各位讲眞实的法。我不愿意用自欺欺人的手段，来讲虚偽的法。我堕地狱，不能把你们也拖到地狱去。我所讲的经，知多少讲多少，尽我眞诚弘扬佛法的心，听不听在你们自己。我已讲了十多年的经，你们已听了十多年的经，也没有得到什麼利益。现在我要以破釜沉舟的决心，讲眞实的法。你们各位要注意听，我们的宗旨，就是「冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。」「捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。」我们作為佛教徒，若是被饿死、冻死，那是最光荣的一件事。為佛法而牺牲，这是最有价值的事。我们一定要这样坚持下去，无论在什麼环境之下，不可改变我们的宗旨。无论在任何时候，也不能改变我们的精神。我们要有「冻死迎风站，饿死挺肚行」这种的志气。我们要做有骨头的佛教徒，要有坚忍不拔的气概，百折不囘的精神，什麼也不怕，勇猛向前，决不退后。这才是眞正佛教徒的志向！

第二、

无碍天眼智神通

佛子。菩萨摩訶萨以无碍清净天眼智通。见无量不可说不可说佛剎微尘数世界中众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类，无量众生。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无碍清净天眼智慧的神通，能清清楚楚见到不可说不可说佛刹(一个三千大千世界為一个佛刹)微尘数那样多的世界，在其中所有的众生，或者死在这个地方，又生在那个地方，或者在这个世界死了，又生在那个世界，这种轮廻果报的情形，菩萨以无碍天眼，一目了然。看见众生或者生到三善道(天道、人道、阿修罗道)。或者生到三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)。做种种善事，就有福相。做种种恶事，就有罪相。福相是福德圆满的相。罪相是丑陋无比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的丑相。或生汚垢的相，或生清净的相。这样不同的品类，有无量无边的众生。

所谓天众，龙众，夜叉众，乾闥婆众，阿脩罗众，迦楼罗众，紧那罗众，摩睺罗伽众，人众，非人众，微细身众生众，广大身众生众，小众，大众。

所说的①天众：天上的人，福报非常殊胜，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享尽时，仍然轮廻去受生。②龙众：牠们有广大的神通，住在海中，行云布雨时，可以到虚空中，但龙有四种苦：(A)被鸟所吞苦(B)交媾变蛇苦(C)小虫咬身苦(D)热沙烫体苦。③夜叉众：他们是最厉害的恶鬼，行动如飞，到处作灾殃。可是皈依佛法僧三寳之后，成為护法善神。④乾闥婆众：他们到处寻香、食香，身放香味。天帝释想听歌曲时，燃起栴檀香，他们便嗅香而至。⑤阿修罗众：好勇闘狠，欢喜战争，所以有天福，而无天德，是不能和平相处的众生。⑥迦楼罗众：牠的翅膀展开有三百三十由旬，能把海水搧开，寻龙為食。⑦紧那罗众：他们专奏庄严的法曲，令闻者生清净心。⑧摩睺罗伽众：称為地龙，可是没有神通，不能腾空驾云。⑨人众：所有人类的众生。⑩非人众：所有其他的众生。⑪微细身众生众：就是蚂蚁蚊虫等的众生。⑫广大身众生众：就是大象鲸鱼等的众生。⑬小众：就是身体很小的众生，如孑孑细菌等。⑭大众：就是身体很大的众生，如古时之恐龙，现在之犀牛等。

如是种种众生众中，以无碍眼，悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之。无有错谬。

像这样种种众生之中，用没有障碍的天眼来观察，统统能明明白白见到这种境界。随其所积集的善恶业。随其所接受的苦乐。随其心意。随其分别。随其见解。随其言说。随其所造的因。随其所作的业。随其所生的因缘，随其所起的境界。完全皆见得清清楚楚，没有错繆之处。

是名菩萨摩訶萨第二无碍天眼智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所获得第二种神通，其名叫做无碍天眼智慧的神通。

第三、

知过去际劫宿住智神通

佛子。菩萨摩訶萨以宿住随念智通。能知自身，及不可说不可说佛剎微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛剎微尘数劫宿住之事。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他有宿住随念智慧的神通。菩萨要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意来观察，随时随地就知道了。罗汉想知道某件事，必须静一静，或者坐一坐，注意用心来观察，然后才能知道一切境界。这就是菩萨和罗汉不同之处。菩萨有宿住随念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生，在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，宿住所经过一切的事情，都能瞭解而知道。

所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来，於诸有中，以因以缘，展转滋长。次第相续。轮廻不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事，皆悉了知。

就是所说这些众生，在什麼地方受生？他叫什麼名字？是什麼姓？属於哪一种族？是白人还是黑人？生在那个国家？所吃的食物也不同：有的吃米饭，有的吃麪包。传说非洲有个地方吃树根当食物。怎样的苦？怎样的乐？从无始劫以来，在三界二十五有之中，以什麼因？以什麼缘？辗转的滋长。生生世世经过很长的时间，一生相续一生，一世相续一世。总是在轮廻中流转，没有停止的时候。在种种不同的趣中受生，有种种不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有种种所造的业行，有种种的结使，就是贪瞋痴慢疑(五钝使)身边戒见邪(无利使)十使。有种种不同的心念，各类众生有各类的心念。因為有种种不同的因缘，所以受生有种种不同的果报。以上所说种种的事情，菩萨能明瞭知道。

又忆过去尔所佛剎微尘数劫，尔所佛剎微尘数世界中。有尔所佛剎微尘数诸佛。一一佛，如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提树下，成最正觉。於如是处，坐如是座。演说如是若干经典。

菩萨又囘忆在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛，叫什麼名号？怎样出兴於世？所有众会道场，有什麼佛在说法？佛的父母是谁？佛的侍者是谁？声闻是谁？两位最胜的弟子是谁？在那个城邑？怎样出家？又在菩提树下，怎样成佛？在什麼处所？坐在什麼法座，演说什麼法？说了多少经典？菩萨对这一切都完全知道得清清楚楚。

如是利益尔所众生。於尔所时，住於寿命。施作如是若干佛事。依无餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后，法住久近。如是一切，悉能忆念。

菩萨囘忆在过去诸佛利益不可说不可说佛刹微尘数那样多的众生。在不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，住於寿命，大做若干的佛事。依无餘湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之后，法住世有多少年？或多少劫？像这样一切的一切，菩萨都能忆念不忘，记得清清楚楚，好像记录影片一样，能够一幕一幕的放映出来。

又忆念不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号，一一名号，有不可说不可说佛剎微尘数佛。从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。皆悉能知。

菩萨又忆念在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位佛，从初发菩提心，发起大愿，修菩提行，供养诸佛，调伏众生。在一切众会道场中，演说妙法，寿命有多少？神通变化有多少？乃至入无餘湼槃，了生脱死。入涅槃之后，法住世有多少劫？造寳塔和庙，用种种七寳来庄严。令一切众生，种植一切善根。像这样一切的事情，菩萨都能详详细细的知道。

是名菩萨摩訶萨第三知过去际劫宿住智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第三种神通，其名叫知过去际劫宿住智慧的神通。

第四、

知尽未来际劫智神通

佛子。菩萨摩訶萨以知尽未来际劫智通。知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能知道尽未来际劫中一切的事情，有这种智慧的神通。能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有的劫数。

一一劫中，所有众生，命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切，皆能了知。

在每一个劫中，所有的众生，在命终的时候，就去受生。在三界二十五有之中，相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报，或是恶的果报。或者能出离三界，或者不能出离三界。或者决定出离三界，或者不决定出离三界。或者入邪定(邪知邪见)，或者入正定(正知正见)。或者善根和十使(五钝使和五利使)在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者摄取善根，或者不摄取善根。或者积集善根，或者不积集善根，或者积集一切罪法，或者不积集一切罪法。像这样所有一切的一切，菩萨能分门别类，清清楚楚的明瞭知道。

又知不可说不可说佛剎微尘数世界，尽未来际，有不可说不可说佛剎微尘数劫。一一劫，有不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号，有不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来。一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入於无餘涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。如是等事，悉能了知。

菩萨又知道在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫。在每一个劫中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位如来，从最初发菩提心，发起大愿，立修菩提行，供养诸佛，教化众生，在众会中说法。寿命有多长的时间？神通变化有多少？乃至入於无餘涅槃。入涅槃之后，法住有多少年？所造立的塔庙，皆用种种七寳来庄严，令一切众生，广种善根。像这种种事，菩萨悉能了知。

是名菩萨摩訶萨第四知尽未来际劫智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第四种神通，其名叫知尽未来际劫智慧的神通。

第五、

无碍清净天耳智神通

佛子。菩萨摩訶萨成就无碍清净天耳。圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。於诸一切，所有音声，欲闻不闻，随意自在。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他成就无有障碍的清净天耳通。这种天耳，又圆满又广大，又聪明又透彻。离开一切障碍，明瞭通达，没有一切阻碍。具足一切善法，成就一切善法。对於一切所有的音声和言语，或想听到，或不想听到，悉能随顺自己的意念而决定。这就是随意自在三昧。

佛子。东方有不可说不可说佛剎微尘数佛。是诸佛所说，所示，所开，所演，所安立，所教化，所调伏，所忆念，所分别。甚深广大，种种差别，无量方便，无量善巧，清净之法。於彼一切，皆能受持。

各位佛的弟子！在东方有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛，这是诸佛所说的律，所示现的境界，所开的法门，所演的法，所安立的道场，所教化的众生，所调伏的众生，所忆念诸佛，所分别诸法，既甚深又广大，有种种不同的分别。有无量的方便，无量的善巧，无量的清净，这些诸法，菩萨皆能受持。

又於其中，若义若文，若一人，若众会。如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道。

菩萨又能在一切诸法之中，或者是义理，或者是文辞，或者是一个人，或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞，这样的智慧，能如佛明瞭通达，能如佛的示现，能如佛的调伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

於彼一切，悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。為他演说，令得悟解。终不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四维上下，亦復如是。

菩萨对於一切诸法，不但能记住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断绝，也不会退转。没有迷，没有惑。因為众生只知道随顺世间法，不知修出世法，所以佛菩萨為众生演说妙法，令他们得到开悟，得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四维上下方，也和东方是一样的情形，没有两样。

是名菩萨摩訶萨第五无碍清净天耳智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通，其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。

我们為什麼会有烦恼？因為有自私的缘故。為什麼会有自私？因為有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。為什麼会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离开你远远的，想找也找不到。

如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，為目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根结蒂，就是為了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不能行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

我们為什麼没有智慧？就因為有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。為什麼有烦恼？因為有个我的存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麼地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。為什麼？因為在根本上的问题解决了。

各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麼也不重要。就因為有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麼都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

第六、

住无体性无动作往一切佛刹智神通

佛子。菩萨摩訶萨住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，随念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不坏神通，增长神通，随诣神通。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在没有体性的神通，住在没有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在随念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不坏的神通，住在增长的神通，住在随诣的神通。

此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。

这位菩萨，能听到极远一切世界中，所有诸佛的名号。就是所说的无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后，菩萨自己能见到自己的身体，在诸佛的道场中，聆听诸佛演说无上甚深微妙法。

彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍。种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来，於中出现。示现神变。称扬名号。无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身，在彼佛所，礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达，诸佛国土，道场众会，及所说法，至於究竟，无所取著。

在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形状，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差别，也不一样。没有边际，没有障碍。种种的国土，种种的时劫，有无量的功德，各别来庄严。在每一个世界中，皆有佛出现於世，示现神通变化。称扬佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩萨，一得闻到诸佛的名号，不需要离开所在的地方，就能现身在诸佛的道场中，在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明瞭通达诸佛的国土，诸佛的道场，诸佛的众会，诸佛所说的法。已到究竟之处，也没有所取，也没有所著。

如是经不可说不可说佛剎微尘数劫，普至十方，而无所往。然诣剎观佛，听法请道，无有断绝，无有废捨，无有休息，无有疲厌。修菩萨行，成就大愿。悉令具足，曾无退转。為令如来，广大种性，不断绝故。

这样的情形，经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，菩萨虽然能分身普徧到十方世界去，可是本体不动。所以说「无所往」。到十方诸佛刹土去，為瞻观诸佛，亲近诸佛。在诸佛座下，聆听妙法，请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道，没有间断的时候，没有废捨的时候，没有休息的时候，没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退转心。為令如来的广大种性，永不断绝的缘故。

是名菩萨摩訶萨第六住无体性无动作往一切佛剎智神, 通。 这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

第七、

善分别一切言辞智神通

佛子。菩萨摩訶萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛剎微尘数世界中，众生种种言辞。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用善於分别一切众生言语音声智慧的神通，能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞，无所不知，无所不晓，清清楚楚，统统知道。

所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闥婆，阿脩罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切，皆能了知。

就是所说①圣言辞：在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞：就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞：就是诸天众所说的言辞。④龙言辞：就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞：就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闥婆言辞：就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞：就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞：就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞：就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞：就是蟒神众的言辞。⑪人言辞：就是人类所说的言辞。⑫非人言辞：就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生，所有的言辞，各有各的表示。或者用有言来表示，或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞，菩萨都能瞭解。

此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，為出言辞。悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色。令有目者，悉得明见。菩萨摩訶萨，亦復如是。以善分别一切言辞智，深入一切言辞云。所有言辞，令诸世间聪慧之者，悉得解了。

这位菩萨，无论到那个世界去，便能知道该世界中所有一切众生，他们的性情所欢喜的是什麼？他们的欲念所贪求的是什麼？菩萨观察众生性欲之所好，而為他们说出言辞，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太阳光一样，能普徧照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用善於能分别一切言辞的智慧，深入一切言辞云中。所有的言辞，能令一切世间中，有聪明有智慧的人，完全得到明解了达。

是名菩萨摩訶萨第七善分别一切言辞智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通，其名叫做善分别一切言辞智慧的神通。

第八、

无数色身智神通

佛子。菩萨摩訶萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法，远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通，知道一切法，是远离一切色相，没有差别的色相，没有种种的色相，没有无量的色相，没有分别的色相，没有青黄赤白的色相。

菩萨如是入於法界，能现其身。作种种色。

菩萨像这样能入於法界，能现菩萨身，作种种的色相。

所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。

菩萨能示现一O三种色身，就是所说的没有边际的色身。没有数量的色身。清净无染的色身。妙好庄严的色身。普徧一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增长无上的色身。没有违逆的色身。具足三十二相八十种随形好的色身。

离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。

菩萨又示现离开一切恶的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。没有穷尽的色身。一切杂妙的色身。极端庄严的色身。不可限量的色身。善於守护的色身。能成熟的色身。随顺教化众生的色身。

无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。

菩萨又示现没有障碍的色身。甚深明彻的色身。没有垢浊的色身。极為澄清的色身。大勇猛强健的色身。不可思议方便的色身。不可破坏的色身。离开瑕医的色身。没有障暗的色身。善於安住的色身。

妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。

菩萨又示现微妙庄严的色身。诸相端严的色身。种种随好的色身。大尊大贵的色身。殊妙境界的色身。善良磨莹的色身。清净深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。没有间断的色身。

无所依色。无等比色。充满不可说佛剎色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。

菩萨又示现没有所依的色身。没有可等比的色身。充满不可说佛刹的色身。增长智慧的色身。坚固摄受的色身。最胜功德的色身。随诸心乐的色身。清净解了的色身。积集众妙的色身。善巧决定的色身。

无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。

菩萨又示现没有障碍的色身。虚空明净的色身。清净可乐的色身。离诸尘垢的色身。不可称量的色身。妙见的色身。善见的色身。随时示现的色身。寂静的色身。离贪的色身。

眞实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。

菩萨又示现眞实福田的色身。能作安稳的色身。离诸怖畏的色身。离开愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无碍的色身。游行普徧的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所现的色身。

平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙寳色。寳藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众寳庄严第一色。无有处所色。

菩萨又示现平等出离的色身。具足福德的色身。随心忆念的色身。没有边际妙寳的色身。寳藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧现前的色身。欢喜眼的色身。众寳庄严第一的色身。没有处所的色身。

自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喩色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。

菩萨又示现自在示现的色身。种种神通的色身。生如来家的色身。超过诸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往诣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出离三界的色身。随顺所教化众生威仪的色身。

见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

菩萨又示现见无厌足的色身。种种明净的色身。能放无数光网的色身。不可说光明种种差别的色身。不可思议香光明超过三界的色身。不可量日轮光明照耀的色身。示现无可比月身的色身。无量可爱乐华云的色身。出生种种莲华鬘云庄严的色身。超过一切世间香燄普熏的色身。出生一切如来藏的色身。不可说音声开示演畅一切法的色身。具足一切普贤行的色身。

以上一○三种的色身，菩萨随时随地都能示现出来。

佛子。菩萨摩訶萨深入如是无色法界，能现此等种种色身。令所化者见。令所化者念。為所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。為所化者起种种神通。為所化者现种种自在。為所化者施种种能事。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，深入这样无色的法界。能示现像这样种种的色身。令所教化的众生，都见到这位菩萨。令所教化的众生，常想念这位菩萨。為所教化的众生，常转大法轮。随顺所教化众生的时机，随顺所教化众生的色相，令所教化的众生，皆得亲近这位菩萨。令所教化的众生，皆得开悟得智慧。為所教化的众生，生起种种的神通。為所教化的众生，示现种种的自在。為所教化的众生，施做种种的能事。

是名菩萨摩訶萨為度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。

这就是菩萨中的大菩萨，為度化一切众生的缘故，勤修成就第八种神通，其名叫做无数色身智慧的神通。

第九、

一切法智神通

佛子。菩萨摩訶萨以一切法智通。知一切法，无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本来是没有名字。也没有种子，也没有体性。也没有来，也没有去。不是两样，也不是不两样。不是种种，也不是种种。说它是两个吗？又不是两个。说它不是两个吗？又不是一个。所以说「非二非不二」，简而言之，就是中道了义。中道就是眞空妙有，不落空有二边，了义就是什麼也没有了。妙处就在这个地方。如果能明白这个法，就超出三界去。不明白这个法，就在三界内流转生死。

在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独楞严经更為重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。

在法灭尽经上说：「末法时代，楞严经先灭。其餘的经典，逐渐而灭。」如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经。以血汗来护持楞严经。以志愿来护持楞严经。令楞严经永住於世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空徧法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

為什麼说楞严经先灭？因為该经所讲的道理太眞实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人偽造的经，所以楞严经是假的，是偽经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏眞经的卑鄙手段。

楞严经是佛的眞身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，把旁门外道的原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，為著自身的安全，乃大事宣传楞严经是偽经，不可相信。

一般无知无识的人，没有辨别眞偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬说楞严经不是佛说。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理。妖魔鬼怪，旁门左道，无法遁形。為自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。

近年来，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不瞭解。在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言中无物，令人作呕三日。

学佛法的人，要深深瞭解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经，為令正法久住於世，為令邪法永息於世。这是佛教徒应该尽的责任。

我今天向大家提出保证，保证楞严经是眞经。如果楞严经是偽经，我愿堕地狱。因為我对佛法不认识，以假当眞，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是眞的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严眞理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是偽经的人，赶快懺悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。

无我，无比。不生，不灭。不动，不坏。无实，无虚。一相，无相。非无，非有。非法，非非法。不随於俗，非不随俗。非业，非非业。非报，非非报。非有為，非无為。非第一义，非不第一义。

法是无有定法，所以说非二非无二。法是无我，没有可比拟的。法也不是生，也不是灭。法也不是动，也不是坏。法也没有实，也没有虚。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，没有一个法可得。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」也没有一个非法。法也不随於俗諦，也不是不随於俗諦。法没有一个业，也没有一个非业。法也没有一个报，也没有一个非报。法不是有為，也不是无為。法不属於第一义，还不能说它不是第一义。

非道，非非道。非出离，非不出离。非量，非无量。非世间，非出世间。非从因生，非不从因生。非决定，非不决定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分别，非不分别。非如理，非不如理。

法也不是一个道，也没有一个非道。法不一定出离，不一定不出离。法也没有量，也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间，也不是出世间。法非从因生，也不是不从因生，法是非决定，非不是决定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分别，也不是不分别。在分别上找是识，在不分别上找是智。要在这中间，法是不如理，也不是不如理。

此菩萨不取世俗諦。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不捨一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

这位菩萨，不依照世俗的道理，也不住在第一义。不分别一切诸法，不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性，不捨弃一切菩萨愿。见一切义理，便知一切法的本源。兴布大法云，降霔大法雨。

虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以於诸法言辞辩说，皆得善巧。大慈大悲，悉已清净。能於一切离文字法中，出生文字。与法与义，随顺无违。為说诸法，悉从缘起。

菩萨虽然知道实相无相是不可言说，可是还用方便没有穷尽的辩才，随著法随著义理，次第而為众生开示演说，对於诸法、言辞、辩说，都得到善巧。因為大慈大悲的愿力，所以皆已清净。能在一切离文字的法中，出生一切文字。对法对义，随顺而不违背。為一切众生，而演说一切法，说一切诸法，皆从缘起的道理。

虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开发示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不捨眞实。

菩萨虽然以无碍的辩才，而演说种种的法，可是没有执著。演说一切诸法，辩才没有穷尽的时候。分别一切法，安立一切法，开发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明显，断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事，来教化众生，来摄受众生，可是还不捨弃眞实的理体。

於不二法，而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音，随众生心。普雨法雨，而不失时。

菩萨对於不二法门(眞实的实相理体)，没有退转的时候，常常演说圆融无碍的法门，用种种妙音声，随顺众生的心念，普徧為众生来说法，而不会失去应说法的时候。

是名菩萨摩訶萨第九一切法智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。

第十、

入一切法灭尽三昧智神通

佛子。菩萨摩訶萨以一切法灭尽三昧智通。於念念中，入一切法灭尽三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法灭尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法灭尽的三昧。

亦不退菩萨道。不捨菩萨事。不捨大慈大悲心。修习波罗蜜，未尝休息。观察一切佛国土，无有厌倦。不捨度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不捨供养诸佛行。不捨一切法自在门。不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。

菩萨在定中，不退转菩萨所应修的道，也不捨弃菩萨所应做的事，更不捨菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门，永远都不休息。观察一切诸佛的国土，没有厌烦疲倦的时候，不捨度众生的愿力，不断转法轮的佛事，不废教化众生的事业，不捨供养一切诸佛的行门，不捨一切法任运自在门，不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。菩萨的存心，常愿见佛，常愿闻法。

知一切法，平等无碍，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性，到於彼岸。能於彼彼诸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆从缘起，无有体性。然随世俗，方便演说。虽於诸法，心无所住。然顺众生，诸根欲乐，方便為说种种诸法。

菩萨知道一切法，本末是平等，圆融无碍，任运自在，而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力，皆得圆满的成就。又明瞭一切诸佛的国土，有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性，达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边，学习一切法，明瞭法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法，都是从缘生起，就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法，方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上，心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法门，来為众生说种种一切的诸法。

此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

这位菩萨住在三昧的时候，随著他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫。或住那由他亿劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。

菩萨入此一切法灭尽三昧。虽復经於尔所劫住。而身不离散，不羸瘦，不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候，虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身，不离不散，不赢不瘦，不变不异。一般的众生，或者不见，或者非不见。為什麼？因為菩萨的身体，是不灭，是不坏，是不疲，是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间，也不会穷尽和枯竭。

虽於有於无，悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不捨离一切众生。教化调伏，未曾失时。令其增长一切佛法。於菩萨行，悉得圆满。為欲利益一切众生，神通变化，无有休息。譬如光影，普现一切。而於三昧，寂然不动。

菩萨虽然对於有对於无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行，行菩萨道。就是所说不捨离一切众生，时时和众生在一起，教化众生，调伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那个时候。使令一切众生，增长一切所求的佛法。对於菩萨所修的行门，都得到圆满自在无碍的境界。菩萨為利益一切众生，所以运用神通变化，来教化一切众生，始终不休息。好像光影一样，能普徧照现一切。菩萨在定中，是寂然不动。

是為菩萨摩訶萨入一切法灭尽三昧智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。

佛子。菩萨摩訶萨住於如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻，一切独觉，及餘一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。餘无能说此人功德，称扬讚叹。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这样十种神通的时候。一切天人，不能思议这位菩萨。一切众生，也不能思议这位菩萨。一切声闻(阿罗汉)，一切独觉(辟支佛)，一切菩萨(未入此三昧)众，统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议，语业也是不可思议，意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样？我们是不知道的。无论是聪明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批评菩萨的境界，或者揣测菩萨的境界。因為菩萨的境界是不可思议的。

这位菩萨，三昧和自在是不可思议，智慧和境界也是不可思议，唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨，才可以知道。其餘一切众生，没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和讚叹。為什麼？因為根本就不晓得这位菩萨的境界。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种神通。若菩萨摩訶萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨，住在这十种神通，便完全得到过去世、未来世、现在世，一切诸佛圆融无碍智慧的神通，来教化一切众生。

◎ 回向偈 ◎

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

此经书全套由尹国富(普觉)请，华严经浅释(24—15)由上海沉葛仪居士发心打字，上海智诚法师校对，有错误之处请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！