广论学习问答360则
- 皈依清净与否，以何因而定？
- 应可皈依处，须具如何德相？
- 由知何种使心感动，令皈依真切而有力？
- 皈依有何种胜利？因何而有如是广大胜利？
- 以何判别内外道？
- 何谓真实皈依？
- 应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？
- 怖畏三途苦，知三宝功能，一心希求救获，此为已於三宝之救护下，其真能离三…
- 上师教授说：业果为正法之首，其故安在？
- 业果法门：业决定、业增长、此二理趣，较空性尤难通达…当依何法而思修？
- 业不作不得，作已不失之理趣，应如何思修而生决定？
- 有疑业若常住，则犯过，应如何决疑？
- 以业不作不得，作已不失之理趣观之，应如何理解？
- 如上知业决定增长、不作不得、作已不失等理，当先於业果之理如何生起决定，…
- 十黑业道中之邪见，不外断常二见，然断常二见，共有多门，应如何差别其轻重…
- 於具力之四种业门，何以应有认识？
- 何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异热身？
- 忏悔有多门，以何种为最圆满？
- 由修下士共道法门，心初生起之量为何种？於如是法门，虽作闻思修，未入其要…
- 对於下士共道及中士共道之加行与正行，应如何理解？
- 苦集是所舍，灭这是所取，然集是因，苦是果，何故颠倒而说，先果(苦)后因(集…
- 当如何明集谛？
- 知苦谛已，生起求解脱之心，何以不於苦谛后，即说灭谛？
- 应如何认识灭谛之解脱？
- 应如何生起求解脱之心？
- 有说证空性，即任运能发菩提心，厌离轮迥之心，更无论矣，此说是否应理？
- 思苦有何要义？此间应如何思法？
- 行苦之行，是否即行蕴之行？
- 生起出离心之量？生起出离心之要点？
- 总摄生烦恼之相、业发之相、死及结生相绩之相等三科，应如何了解其重点？
- 应如何抉择趣解脱道之自性？
- 厌离轮迥之出离心，是否只为声、缘小乘而说之方便？
- 应修何等道，而为减除生死轮迥？
- 增上三学中，何故以戒为根本？
- 应如何使此心对於戒学乐从，而非勉强？
- 应如何使此心於向所受戒，护持不舍？
- “持戒”应如何修学？
- 解脱之道，要在三学，於此其中士道，详言戒学，而置定慧二学於上士道为何故…
- 发心为入大乘之门…密乘以灌顶为入门，是否应理？
- 何故须入大乘？
- 甘丹派大德说：“上者一渡非二涉，从初即可入大乘。”应如何理解此义？
- 何以入大乘之门，首应知发心功德？
- 大乘发心功德有何种？每种有何要义？
- 何故说发心为大乘命根？
- 此心(菩提心)如何发起，此一标题有何重要性？
- 七重因果言教之“七重因果”应如何解释？
- 经摄七因果言教有二义，於此二义，应作如何理解？
- 修求菩提之心，从利他心为始。修求利他之心，又从何而起？
- 四无量心中之悲无量，与七因果教中之悲心，有何差别？
- 关於二种教授，云何“七因果摄自他换，自他换不摄七因果”？
- 何为具足定量之发心？
- 何以修七因果言教，须先修平等舍心？
- 平等舍修法，有怨、中、亲三种同时修法…二法应如何修及其意义？
- 平等舍之修要？
- 七因果言教中，修知母法门为最要，然而为最难修。要在何处？云何为难？
- 依理如何思修知母？
- 关於等流心识，此一根本问题，外道有何与此相反之承许法？
- 知母已次当念恩，从今生母、次父、亲眷，次推中庸、仇仇，乃至飞禽走兽。何…
- 何故念恩修法，当於生母之恩，数数思修？
- 知恩不忘报，畜类亦能，况为人乎？惟报恩以何为究竟？
- 云何诸佛说修悦意慈心与大悲二者中，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？
- 如何知悲心通内外道，及其差别？
- 修悲心之法，何故先…次移生母、亲眷，再移中庸境，渐次推及一切有情？
- 大悲生起之量？
- 慈心修法，是否与修悲心次序、缘念相同？
- 何谓慈梵福报？
- 慈心生起之量？
- 修增上意乐之要义，云何为生起增上意乐？
- 修报恩时，亦曾想以离苦得乐报其恩，此与增上意乐，有何不同？
- 云何为相似菩提心？
- 云何为愿行两种善提？
- 依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？
- 七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？…
- 何谓自他平等心？
- 何故须思修爱执自我之过患？
- 爱执自我有何过患？
- 修他爱执有何障碍？应如何破除此障？
- 爱执他者有何胜利？
- 当如何理解生起他爱执之理？
- 应如何明自他相换义？
- 自他相换修法，不言其具体修，但言其有若干种，及其概要？
- 如何赞自他相换法，等同密法“金刚念诵”？
- 增上意乐、菩提心，虽与七因果同，但应如何衔接而修？
- 修菩提心法，下座后应如何修？
- 以发心轨则受法，以何身为增受与不增受？
- 经中有残害佛法者，不可与慈之文，应如何理解？
- 得菩提愿戒已，应如何守护不失？
- 菩提愿心学处，分舍与退二种，应如何抉择？
- 发心已于学处须修学之相？
- 方便与智慧，随学其一，不能成佛之理？
- 何得谓方便与智慧？
- 何得谓世俗菩提心，及胜义菩提心？
- 任何亦不分别，即是成佛之道…等语，是否与大日经所说，全而不错之道相合？
- 若谓和尚乃一门顿超之法，应如何理解？
- 内地习禅宗者所言，极似支那堪布大乘和尚之见，对宗祖达摩应如何理解？
- 有谓“禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别…”对如是之言，应如何解答？
- 若谓：“非废止施等诸度，唯修慧而施等自具…”作此言时，当作何解？
- 支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着…”如是等处．当作何解？
- 恩师说：“破支那堪布，应知其与教相违、与理相违、自语相违。”当如何知其此等相违？
- 于菩萨学处求学．及学已受菩萨戒之程序？
- 菩萨应行应断纲要？
- 菩萨应依何学处？
- 诸学摄于六度，弥勒所著…其中六种数决定之理．试言其要？
- 兼则六度次第决定，有何次第及其概要？
- 何谓施之自性？
- 何谓圆满施度？
- 施之差别？
- 施度于身心生起之法？
- 修施时意化身受用善根等，无尽施与有情，有何意义？
- 菩萨于受用衣食等之意乐，何谓成染犯，非染犯？
- 应布施之十种对境？
- 于十种对境，应具何种殊胜心？
- 布施应遮止何种心？
- 施不应行法？
- 舍不舍之理？
- 应圆满具足六种正学而施，何谓六种正学？
- 每度摄六度，如以布施应如何摄六度而修学？
- 所施之身、受用、善根，应如何修学舍、护、净、增？
- 于前中士道已说三学．既已说戒，何以于此六度又重说戒？
- 戒之自性(即何者是戒)？
- 戒之差别？
- 於身心如何生起待戒之法？
- 有说：『初业有情以律仪戒为首要…』是否应理？
- 何者为忍之自性？
- 忍之差别？
- 修忍於身心如何生起之法？
- 修三忍之理．有何要义？
- 何者为精进之自性？
- 精进之差别？
- 精进於身心生起之法？
- 何者为静虑自性？
- 静虑差别？
- 於身心如何生起静处之法？
- 何者为智慧之自性？
- 智慧之差别？
- 智意於身心如何生起之法？
- 何者为生活潜意正因？
- 何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄？
- 菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之…试略言由此而经道位概况。
- 止观乃内外道所共，而菩萨於六度，应修学之止观，为何种止观？
- 修『止』经教，已有与佛密意相合之经庄严论…何以宗喀巴大师尚须造论？
- 何者为修定之顺境？
- 何者为修止所依之资粮？何故须此诸资粮？
- 修定应以何为加行？
- 何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？
- 远离二障，须修止观。当如何解释二障，及彼二与止观关系？
- 有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
- 若忍、若乐、苦觉、若见、若观．有认为皆『观』之异名，即是观量．是否应理？
- 问：应如何认识止道与观道之差别，及其要义？
- 心为外境所夺之义，应如何了知？
- 或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶？
- 因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？
- 修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
- 一心专注所缘之法，试言其要？
- 初观所缘应注意事项？
- 未得定者，如何对治懈怠？
- 修定动时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过？
- 心往定时，沉掉二者为过失，应如何对治？
- 沉悼生起之因？
- 何谓正念、正知，及其差别？
- 欲除沉悼，先须认识沉悼体相，应如何认识及如何对治？
- 应於何时放缓？将何放缓？
- 试略言九住心相？
- 试书九住心逆溯、顺次之概况。
- 六力之概要？
- 四作意之概要？
- 问：真实成止之量？
- 无著声闻地说：“贤首：当知如是所缘，甚为微细…”应如何正解，而生起认识？
- 得远离沉掉，入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地，究於五道，属何道呢？
- 总依具明分、住分、轻安之三摩地，所趋之道？
- 观之略义？
- 修观资粮中，何为修观之主要因素？
- 修观闻思应依何种经教？
- 修中观见，应依了义教，然吾人智浅…究竟何所适从？
- 了义与不了义之义，应如何简释？
- 试略言自宗认识无明烦恼之情况？
- 摄要而言，云何为我执及无我义？
- 对於我执及无我义，应成、自续两派之差别？
- 云何我执为烦恼之根本？
- 云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？
- 执蕴无明(法我执)，萨迦耶见(人我执)，同为烦恼之根本，得毋疑乎二执混而为一乎？
- 生死根本不应有不同之二，应作何解？
- 萨迦耶见以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？
- 云何愚痴无明遍一切烦恼？
- 本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义。
- 我与自性，乃无明耽着之境，是所应断。此于依道断，依理断二者中属何种？
- 问谛实(我或自性)若有，如何能断？若无则何须断(自性既无，将以何为所断)？
- 内道佛子，依佛密意，决分几派？试说各派之密意，及各派认识之“所断”。
- 云何各派于应破之量，所许不同？不易合量(或太狭，或太过)，试言其概。
- 欲断无明，须求通达无我见，以是否唯依显教而说，密宗为迅速成佛之法，或有他径？
- 云何于我执，损与不损之义？
- 由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我？
- 本宗应成派认识补特伽罗之不共特法(不共余宗)，及他宗之认识？
- 菩提道次第广论中说：“唯由分别有有性，若无分别无有性。”应如何显此唯分别安立之义？
- 总说应如何抉择明我无自性？
- 应如何始见障真实空见之障――我执？
- 云何肯定其(所执之状之我)所属为一为异？
- 应如何决定了知自性之我与蕴非一之理(即决定破除一品之要)？
- 应如何决定了知自性之我与蕴非异之理(即决定破除异品之要)？
- 依四种扼要推思后，应如何修法？
- 说一异二品有何过失？
- 由四种扼要，及如我与蕴或一或异，均有过患，应生如何结论？
- 初得空见之情状为何？
- 建立我无自性之理据有三，合因明三法，试言其概？
- 应成派自宗，于前后念我，虽不许自性成就…试言其理。
- 应如何明我所无自性？
- 如何明如幻义？
- 有说：“空性离言离想，任何念想，皆不能修。”此说是否应理？
- 云何为［心所作空］、［一分空］、［无义空］等？
- 或说空性非心境，非所知境，是否应理？
- 若了知影像等如现而空，即是了达彼等无自性者，则异生既已现证，应成圣者？
- 试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
- 宗咯巴大师说：“彼等所引现之如烟雾相…”试言其要。
- 三摩地王经说：“三有众生皆如梦…”应如何正解？
- 依何方便现无倒如幻？依师教授应如何了解此中［现空双合］之理趣？
- 于破除人法二我执之方便中，何故先破除人我…试说缘起三理之要义。
- 依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？
- 试言自宗所许不堕四生边际之理论？
- 能知诸法性空，又能了知业果，且能依之而善取舍者，云何为希有中之希有？如何方生如是定解？
- 应如何抉择法无我？
- 云何宗喀巴大师菩提道次第说：“成立无为法无自性…”
- 藏中诸派，如［觉朗派］，说真如有自性成就…彼等是否与真正中观应成派之见相合？
- 或问中论说：“有为法无故，何得有无为。”如上解者…
- 藏中狭却巴说：“若如月称所说，空性无自性…”此种说法，是否应理？
- 分二谛之事，如集学论说…然先德有多种说法，试举其说，是否合理？
- 如何分别二谛之数？
- 试分别二谛之义？
- 应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？
- 应如何释世俗谛体相？
- 世俗谛之差别应如何了知？
- 何以此论说，依世间量立正世俗？
- 应如何释胜义与谛字义？
- 应如何释胜义谛相？
- [此所见之胜义，即…]此中有几种难解问题，试详其义。
- 名言量与理智量不相违害，应如何正解？
- 有说：若唯名之外，别有量能成安立瓶名之义者，则不须说[唯]词。此说合理耶？
- 自续派于蕴聚上寻觅立名之义，而后安立，自宗(应成派)不许彼义。试言其理。
- 宗喀巴大师菩提道次第中，关于胜义谛释难，于任何不见即见胜义问题，有何断诤论义？
- 释难中，关于胜义谛非一切种智所行境问题，有何断诤论议？
- 释难中，关於一切心、心所行悉皆断除问题，在何断铮论义？及有无胜义？
- 於此对於达空重要性，吾等应如何思维？
- 既引经成立胜义谛，若说此师(月称)宗说胜谛非所知法，及说圣根本定，无证真实义智，是否无理？
- 若佛不见蕴等，如何说佛具十力时为一切智，具一切智而不见蕴等即成相违。
- 胜义谛差别应如何了知？
- 藏中人士以为许胜义谛现空双聚，为理成如幻派；唯於现境能灭戏论，即极无所住派，则为非理。试言其故。
- [无遮]、［非遮］之义
- 应如何理解二谛数数决定？
- 善达二谛，有何重要？
- 能解释佛语者，以何为最善？并言其事由，及其道要。
- 试举正修观法初、中、后纲要。
- 正修观法中，止修住所缘之法，其概要如何？
- 试言定中修如虚空之概要。
- 试言后得修如幻化之空见修法？
- 试言得止后修观之法应如何？
- 云何为相似中观之空见？
- 云何为唯名假立之业果？
- 初业有情应如何修观？
- 应如何理解缘起性空之理？
- 善修之情况应如何？
- 抉择法无我有为法中，抉择色法非自性成立之法，其概要为如何？