廣論學習問答360則
- 皈依清淨與否，以何因而定？
- 應可皈依處，須具如何德相？
- 由知何種使心感動，令皈依真切而有力？
- 皈依有何種勝利？因何而有如是廣大勝利？
- 以何判別內外道？
- 何謂真實皈依？
- 應如何令所受皈依戒條，如法而得清淨？
- 怖畏三途苦，知三寶功能，一心希求救獲，此為已于三寶之救護下，其真能離三途之法為何者？
- 上師教授說：業果為正法之首，其故安在？
- 業果法門：業決定、業增長、此二理趣，較空性尤難通達…當依何法而思修？
- 業不作不得，作已不失之理趣，應如何思修而生決定？
- 有疑業若常住，則犯過，應如何決疑？
- 以業不作不得，作已不失之理趣觀之，應如何理解？
- 如上知業決定增長、不作不得、作已不失等理，當先于業果之理如何生起決定，而佗作舍？
- 十黑業道中之邪見，不外斷常二見，然斷常二見，共有多門，應如何差別其輕重？
- 于具力之四種業門，何以應有認識？
- 何以宗喀巴大師甚讚具八種殊勝功德之異熱身？
- 懺悔有多門，以何種為最圓滿？
- 由修下士共道法門，心初生起之量為何種？于如是法門，雖作聞思修，未入其要為何因？
- 對于下士共道及中士共道之加行與正行，應如何理解？
- 苦集是所舍，滅這是所取，然集是因，苦是果，何故顛倒而說，先果(苦)後因(集)呢？
- 當如何明集諦？
- 知苦諦已，生起求解脫之心，何以不于苦諦後，即說滅諦？
- 應如何認識滅諦之解脫？
- 應如何生起求解脫之心？
- 有說證空性，即任運能發菩提心，厭離輪迥之心，更無論矣，此說是否應理？
- 思苦有何要義？此間應如何思法？
- 行苦之行，是否即行蘊之行？
- 生起出離心之量？生起出離心之要點？
- 總攝生煩惱之相、業發之相、死及結生相績之相等三科，應如何了解其重點？
- 應如何抉擇趣解脫道之自性？
- 厭離輪迥之出離心，是否只為聲、緣小乘而說之方便？
- 應修何等道，而為減除生死輪迥？
- 增上三學中，何故以戒為根本？
- 應如何使此心對于戒學樂從，而非勉強？
- 應如何使此心于向所受戒，護持不舍？
- 「持戒」應如何修學？
- 解脫之道，要在三學，于此其中士道，詳言戒學，而置定慧二學于上士道為何故？
- 發心為入大乘之門…密乘以灌頂為入門，是否應理？
- 何故須入大乘？
- 甘丹派大德說：「上者一渡非二涉，從初即可入大乘。」應如何理解此義？
- 何以入大乘之門，首應知發心功德？
- 大乘發心功德有何種？每種有何要義？
- 何故說發心為大乘命根？
- 此心(菩提心)如何發起，此一標題有何重要性？
- 七重因果言教之「七重因果」應如何解釋？
- 經攝七因果言教有二義，于此二義，應作如何理解？
- 修求菩提之心，從利他心為始。修求利他之心，又從何而起？
- 四無量心中之悲無量，與七因果教中之悲心，有何差別？
- 關于二種教授，云何「七因果攝自他換，自他換不攝七因果」？
- 何為具足定量之發心？
- 何以修七因果言教，須先修平等舍心？
- 平等舍修法，有怨、中、親三種同時修法…二法應如何修及其意義？
- 平等舍之修要？
- 七因果言教中，修知母法門為最要，然而為最難修。要在何處？云何為難？
- 依理如何思修知母？
- 關于等流心識，此一根本問題，外道有何與此相反之承許法？
- 知母已次當念恩，從今生母、次父、親眷，次推中庸、仇仇，乃至飛禽走獸。何故如是次第思修？
- 何故念恩修法，當于生母之恩，數數思修？
- 知恩不忘報，畜類亦能，況為人乎？惟報恩以何為究竟？
- 云何諸佛說修悅意慈心與大悲二者中，先說修悲心，諸佛菩薩亦先讚大悲？
- 如何知悲心通內外道，及其差別？
- 修悲心之法，何故先…次移生母、親眷，再移中庸境，漸次推及一切有情？
- 大悲生起之量？
- 慈心修法，是否與修悲心次序、緣念相同？
- 何謂慈梵福報？
- 慈心生起之量？
- 修增上意樂之要義，云何為生起增上意樂？
- 修報恩時，亦曾想以離苦得樂報其恩，此與增上意樂，有何不同？
- 云何為相似菩提心？
- 云何為願行兩種善提？
- 依七因果言教，已能發起菩提心，何故再加自他相換法門？
- 七因果言教與自他換兩種教授，合併而修，此為宗喀巴大師教授，如何合併法？有何差別？
- 何謂自他平等心？
- 何故須思修愛執自我之過患？
- 愛執自我有何過患？
- 修他愛執有何障礙？應如何破除此障？
- 愛執他者有何勝利？
- 當如何理解生起他愛執之理？
- 應如何明自他相換義？
- 自他相換修法，不言其具體修，但言其有若干種，及其概要？
- 如何讚自他相換法，等同密法「金剛念誦」？
- 增上意樂、菩提心，雖與七因果同，但應如何銜接而修？
- 修菩提心法，下座後應如何修？
- 以發心軌則受法，以何身為增受與不增受？
- 經中有殘害佛法者，不可與慈之文，應如何理解？
- 得菩提願戒已，應如何守護不失？
- 菩提願心學處，分舍與退二種，應如何抉擇？
- 發心已于學處須修學之相？
- 方便與智慧，隨學其一，不能成佛之理？
- 何得謂方便與智慧？
- 何得謂世俗菩提心，及勝義菩提心？
- 任何亦不分別，即是成佛之道…等語，是否與大日經所說，全而不錯之道相合？
- 若謂和尚乃一門頓超之法，應如何理解？
- 內地習禪宗者所言，極似支那堪布大乘和尚之見，對宗祖達摩應如何理解？
- 有謂「禪宗之禪，非四禪八定之禪，任何不起分別…」對如是之言，應如何解答？
- 若謂：「非廢止施等諸度，唯修慧而施等自具…」作此言時，當作何解？
- 支那堪布大乘和尚引經說：「于施等六度，現行耽著…」如是等處．當作何解？
- 恩師說：「破支那堪布，應知其與教相違、與理相違、自語相違。」當如何知其此等相違？
- 于菩薩學處求學．及學已受菩薩戒之程序？
- 菩薩應行應斷綱要？
- 菩薩應依何學處？
- 諸學攝于六度，彌勒所著…其中六種數決定之理．試言其要？
- 兼則六度次第決定，有何次第及其概要？
- 何謂施之自性？
- 何謂圓滿施度？
- 施之差別？
- 施度于身心生起之法？
- 修施時意化身受用善根等，無盡施與有情，有何意義？
- 菩薩于受用衣食等之意樂，何謂成染犯，非染犯？
- 應布施之十種對境？
- 于十種對境，應具何種殊勝心？
- 布施應遮止何種心？
- 施不應行法？
- 舍不舍之理？
- 應圓滿具足六種正學而施，何謂六種正學？
- 每度攝六度，如以布施應如何攝六度而修學？
- 所施之身、受用、善根，應如何修學舍、護、淨、增？
- 于前中士道已說三學．既已說戒，何以于此六度又重說戒？
- 戒之自性(即何者是戒)？
- 戒之差別？
- 于身心如何生起待戒之法？
- 有說：『初業有情以律儀戒為首要…』是否應理？
- 何者為忍之自性？
- 忍之差別？
- 修忍于身心如何生起之法？
- 修三忍之理．有何要義？
- 何者為精進之自性？
- 精進之差別？
- 精進于身心生起之法？
- 何者為靜慮自性？
- 靜慮差別？
- 于身心如何生起靜處之法？
- 何者為智慧之自性？
- 智慧之差別？
- 智意于身心如何生起之法？
- 何者為生活潛意正因？
- 何以菩薩成熟他有情，次應學行四攝？
- 菩薩萬行，皆可以六度、四攝攝之…試略言由此而經道位概況。
- 止觀乃內外道所共，而菩薩于六度，應修學之止觀，為何種止觀？
- 修『止』經教，已有與佛密意相合之經莊嚴論…何以宗喀巴大師尚須造論？
- 何者為修定之順境？
- 何者為修止所依之資糧？何故須此諸資糧？
- 修定應以何為加行？
- 何謂止觀自性？經說三乘一切功德，皆是止觀之果，應如何正解？
- 遠離二障，須修止觀。當如何解釋二障，及彼二與止觀關系？
- 有認『定境』為證真如者，及有不依所緣而修者，其誤點安在？
- 若忍、若樂、苦覺、若見、若觀．有認為皆『觀』之異名，即是觀量．是否應理？
- 問：應如何認識止道與觀道之差別，及其要義？
- 心為外境所奪之義，應如何了知？
- 或問菩薩豈非未具真實明顯現證空性耶？
- 因止亦可以真俗二諦，隨一為所緣，何必先止後觀？
- 修定初修時，選擇所緣之法，應如何選擇？
- 一心專注所緣之法，試言其要？
- 初觀所緣應注意事項？
- 未得定者，如何對治懈怠？
- 修定動時，久住所緣，則沉掉自生，心即不善住所緣，是為忘念過失，應如何對治此過？
- 心往定時，沉掉二者為過失，應如何對治？
- 沉悼生起之因？
- 何謂正念、正知，及其差別？
- 欲除沉悼，先須認識沉悼體相，應如何認識及如何對治？
- 應于何時放緩？將何放緩？
- 試略言九住心相？
- 試書九住心逆溯、順次之概況。
- 六力之概要？
- 四作意之概要？
- 問：真實成止之量？
- 無著聲聞地說：「賢首：當知如是所緣，甚為微細…」應如何正解，而生起認識？
- 得遠離沉掉，入定出定皆得圓滿殊勝輕安之三摩地，究于五道，屬何道呢？
- 總依具明分、住分、輕安之三摩地，所趨之道？
- 觀之略義？
- 修觀資糧中，何為修觀之主要因素？
- 修觀聞思應依何種經教？
- 修中觀見，應依了義教，然吾人智淺…究竟何所適從？
- 了義與不了義之義，應如何簡釋？
- 試略言自宗認識無明煩惱之情況？
- 攝要而言，云何為我執及無我義？
- 對于我執及無我義，應成、自續兩派之差別？
- 云何我執為煩惱之根本？
- 云何薩迦邪見，分我及我所二種，及其與我執之差別？
- 執蘊無明(法我執)，薩迦耶見(人我執)，同為煩惱之根本，得毋疑乎二執混而為一乎？
- 生死根本不應有不同之二，應作何解？
- 薩迦耶見以我為所緣，生起實有執，同時與我相連之貪著隨起之概況？
- 云何愚癡無明遍一切煩惱？
- 本宗說：染污無明為流轉生死根本，指俱生我執，非分別我執。試明其義。
- 我與自性，乃無明耽著之境，是所應斷。此于依道斷，依理斷二者中屬何種？
- 問諦實(我或自性)若有，如何能斷？若無則何須斷(自性既無，將以何為所斷)？
- 內道佛子，依佛密意，決分幾派？試說各派之密意，及各派認識之「所斷」。
- 云何各派于應破之量，所許不同？不易合量(或太狹，或太過)，試言其概。
- 欲斷無明，須求通達無我見，以是否唯依顯教而說，密宗為迅速成佛之法，或有他徑？
- 云何于我執，損與不損之義？
- 由法我執而後有人我執，云何依修見次第，先說補特伽羅無我，後說法無我？
- 本宗應成派認識補特伽羅之不共特法(不共余宗)，及他宗之認識？
- 菩提道次第廣論中說：「唯由分別有有性，若無分別無有性。」應如何顯此唯分別安立之義？
- 總說應如何抉擇明我無自性？
- 應如何始見障真實空見之障――我執？
- 云何肯定其(所執之狀之我)所屬為一為異？
- 應如何決定了知自性之我與蘊非一之理(即決定破除一品之要)？
- 應如何決定了知自性之我與蘊非異之理(即決定破除異品之要)？
- 依四種扼要推思後，應如何修法？
- 說一異二品有何過失？
- 由四種扼要，及如我與蘊或一或異，均有過患，應生如何結論？
- 初得空見之情狀為何？
- 建立我無自性之理據有三，合因明三法，試言其概？
- 應成派自宗，于前後念我，雖不許自性成就…試言其理。
- 應如何明我所無自性？
- 如何明如幻義？
- 有說：「空性離言離想，任何念想，皆不能修。」此說是否應理？
- 云何為［心所作空］、［一分空］、［無義空］等？
- 或說空性非心境，非所知境，是否應理？
- 若了知影像等如現而空，即是了達彼等無自性者，則異生既已現證，應成聖者？
- 試言相似現為幻之理，及舉相似如幻之例。
- 宗咯巴大師說：「彼等所引現之如煙霧相…」試言其要。
- 三摩地王經說：「三有眾生皆如夢…」應如何正解？
- 依何方便現無倒如幻？依師教授應如何了解此中［現空雙合］之理趣？
- 于破除人法二我執之方便中，何故先破除人我…試說緣起三理之要義。
- 依生緣起，應成派與他宗共，所不同者為何？
- 試言自宗所許不墮四生邊際之理論？
- 能知諸法性空，又能了知業果，且能依之而善取舍者，云何為希有中之希有？如何方生如是定解？
- 應如何抉擇法無我？
- 云何宗喀巴大師菩提道次第說：「成立無為法無自性…」
- 藏中諸派，如［覺朗派］，說真如有自性成就…彼等是否與真正中觀應成派之見相合？
- 或問中論說：「有為法無故，何得有無為。」如上解者…
- 藏中狹卻巴說：「若如月稱所說，空性無自性…」此種說法，是否應理？
- 分二諦之事，如集學論說…然先德有多種說法，試舉其說，是否合理？
- 如何分別二諦之數？
- 試分別二諦之義？
- 應如何釋世俗與諦字義？此中有何誤解？應如何正釋？
- 應如何釋世俗諦體相？
- 世俗諦之差別應如何了知？
- 何以此論說，依世間量立正世俗？
- 應如何釋勝義與諦字義？
- 應如何釋勝義諦相？
- [此所見之勝義，即…]此中有幾種難解問題，試詳其義。
- 名言量與理智量不相違害，應如何正解？
- 有說：若唯名之外，別有量能成安立瓶名之義者，則不須說[唯]詞。此說合理耶？
- 自續派于蘊聚上尋覓立名之義，而後安立，自宗(應成派)不許彼義。試言其理。
- 宗喀巴大師菩提道次第中，關于勝義諦釋難，于任何不見即見勝義問題，有何斷諍論義？
- 釋難中，關于勝義諦非一切種智所行境問題，有何斷諍論議？
- 釋難中，關于一切心、心所行悉皆斷除問題，在何斷錚論義？及有無勝義？
- 于此對于達空重要性，吾等應如何思維？
- 既引經成立勝義諦，若說此師(月稱)宗說勝諦非所知法，及說聖根本定，無證真實義智，是否無理？
- 若佛不見蘊等，如何說佛具十力時為一切智，具一切智而不見蘊等即成相違。
- 勝義諦差別應如何了知？
- 藏中人士以為許勝義諦現空雙聚，為理成如幻派；唯于現境能滅戲論，即極無所住派，則為非理。試言其故。
- [無遮]、［非遮］之義
- 應如何理解二諦數數決定？
- 善達二諦，有何重要？
- 能解釋佛語者，以何為最善？並言其事由，及其道要。
- 試舉正修觀法初、中、後綱要。
- 正修觀法中，止修住所緣之法，其概要如何？
- 試言定中修如虛空之概要。
- 試言後得修如幻化之空見修法？
- 試言得止後修觀之法應如何？
- 云何為相似中觀之空見？
- 云何為唯名假立之業果？
- 初業有情應如何修觀？
- 應如何理解緣起性空之理？
- 善修之情況應如何？
- 抉擇法無我有為法中，抉擇色法非自性成立之法，其概要為如何？