第九部 女弟子們 第六章 多子無依的老婦：索那

第六章 多子無依的老婦：索那

沙瓦提城中有個婦人有十個小孩，她一直都忙著生產、養育與照顧孩子，忙著教育他們，以及為他們安排婚姻。她一生都環繞在小孩身上，因此被稱為「多子的索那(Sona，古譯：輸那)」。[1]我們可能覺得奇怪，一個家庭怎麼有這麼多的子女，但這在過去的亞洲並不罕見，甚至直到今日也是如此。

預期回報的自私母愛

索那(Sona)的丈夫是佛陀的信徒，在虔誠奉持在家戒多年之後，他決定獻身梵行，因而出家成為比庫。對索那來說，接受這個決定並不容易，然而她並未因而懷憂喪志，反之決定過更虔誠的生活。她召集十名子女，將龐大的財產過繼給他們，並請他們只要提供她生活所需即可。

這安排順利進行了一陣子，她有足夠的支援，能將時間都花在宗教活動上。但不久之後，這個老婦人便成為子女與他們配偶的負擔。他們未曾真正接受父親出家的決定，更不同情母親的宗教信仰，而認為父母親是心智失常的宗教狂，因此對母親的態度很快就由尊敬轉為鄙夷。

他們不再顧念對母親的積欠有多深，以及她過去無私奉獻給他們的財富與多年辛苦的照顧。他們只看到眼前的利益，因此視這個老女人為討厭鬼與負擔。佛陀說世上懂得感恩的人就如聖者一樣稀少，在此再次得到驗證(AN 3:112, 5:143, 195)。

對索那來說，孩子們對她的冷落，比丈夫和她分離更令她痛苦。她內心五味雜陳，其中混雜著對孩子的責備與控訴。她了解到，過去她所認為無私之愛——純粹的母愛，事實上是含有預期回報的自私之愛。過去她完全依賴子女們，並相信他們會在她年老時奉養她，以作為她長期照顧他們的回報。過去她一直都認為，感恩、感謝與參與他們的事務，是她應得的回饋。難道那時她未將子女視為是一種投資，是對抗老年寂寞與恐懼的一種保險嗎？

以這樣的方式，她觀察自己的動機，並發現佛陀的話在自身上得到應證，即女人依賴的不是財產、權力與才能，而是她的子女；而沙門則只依賴自身的美德(AN 6:53)。

思惟年老出家修行的障礙

這樣的反省讓她決定出家，如此才能培養無私之愛與美德。為什麼她要繼續待在家里受到無情的冷落呢？她認為在家生活是灰暗與沉重的，而想像中的比庫尼生活則是光明與美好的。因此，她追隨丈夫的腳步出家，成為世尊比庫尼僧團中的一員。

但不久之後，索那(Sona)就了解到，她只不過是又將自己的自私之愛一起帶入新生活中。她以一個老女人的身份進入僧團，身上帶著許多習氣與怪癖，使得她在新環境中處處碰壁。她習慣以某種方式做事，其他比庫尼則以不同的方式處理，因此她動則得咎，經常遭到年輕比庫尼的指正。

索那很快就發現，達到聖果並非那麼容易，而比庫尼僧團也不是她所想像的天堂。就如未在子女身上找到安全感一樣，出家為比庫尼也並未帶給她立即的安穩。她還了解到，自己受到女人身的束縛，而光是憎恨缺點並不夠，她渴望自己有更多陽剛的氣質，此外，也必須知道怎麼做才能產生改變。她接受必須更精進用功的事實，不只因為年紀較大，也因為到目前為止，她都只有培養女性美德，而欠缺男性精進與穩重的特質。索那並未因此而氣餒，也不認為正道遙不可及。

索那明白必須努力戰勝自己的任性與輕浮，必須修習正念與正知，並且牢記能對治情緒的教法。如果她被情緒帶著走，而且在最重要的時候忘失教法，那麼所有的知識與誓願又有什麼用？這些想法閃過內心，更加深她自願完全投入修行的決心。

精進不懈，證得阿拉漢果

因為索那(Sona)是在老年時才進入僧團，因此她修行起來更具有急迫感。她甚至會徹夜坐禪與經行，只有很少的睡眠時間。為了避免晚上陷入昏沉，她在漆黑的小禪堂中練習經行，她將腳步對準柱子，以確保不會絆倒或踢到東西。就這樣，她快速蓄積精進的動能。

索那在毫無預期的情況下，證得阿拉漢果。有一次，其他比庫尼都外出，只有她一人留在寺院中。在《譬喻經》她的偈中以自己的話描述此事：

彼時其他比庫尼， 留我獨守寺院中。 行前特別指示我， 煮沸一大鍋之水。

完成汲水行動後， 將它倒入大鍋中； 置鍋灶上並坐下—— 然後吾心便入定。

吾觀五蘊皆無常， 見彼為苦與無我， 斷除心中之諸漏， 當下證得究竟果。(Ap. ii, 3:6, vv.234-236)

當其他比庫尼回來時要求熱水，索那卻還未燒水。于是她運起火大神通力，迅速將水燒開拿給尼眾。她們向佛陀報告此事，世尊很高興並以偈讚歎她的成就：

若人壽百歲， 懈怠不精進， 不如生一日， 勉力行精進。(Dhp. 112)[2]

笑看老死苦，不再受後有

在《長老尼偈》中，索那以五首偈描述她的一生：

吾以此身育十子， 以吾此肉身軀體。 當吾年老體衰時， 往謁德高比庫尼。

她開示我此教法—— 關于蘊處界諸法。 從她聽聞此法義， 吾遂剃髮而出家。

當我仍為學戒女， 吾已淨心得天眼； 今吾知往昔居所， 它乃吾曾住之處。

制心一處得安止， 專意修習無相觀[3]。 吾便立即得解脫， 止息欲貪之苦邊。

徹底覺悟五蘊法， 從根斷除彼等執。 笑看痛苦之老死： 今已不再受後有。(Thig. 102-106)

原注

[1]出處：Thig. vv. 102-106與注釋：Ap. ii. 3:6。另外請見《法句經注》(針對第115頌)，BL, 2:260-261。這里關于一個名為「多子」(Bahuputtika)比庫尼的故事，是《長老尼偈》注釋中索那故事的翻版，但細節有些差異。

[2]在《法句經注》與《長老尼偈注》中佛陀對她的讚頌偈都是《法句經》第115頌。但在《譬喻經》的版本中則是《法句經》第112頌，而這似乎比較恰當，因為索那(Sona)是以她的精進著稱。

[3]無相(animitta)：無有為之相。它可以被視為無常觀法，或從思惟無常生起的出世間道。