第五部 天眼第一 阿奴盧塔 第七章 佛陀般涅槃前後

第七章 佛陀般涅槃前後

佛陀入滅時，阿奴盧塔尊者在場，此事記載于，《大般涅槃經》(Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在處理頓失依怙的僧團事務中，扮演了重要的角色。

親見佛陀般涅槃

當大師知道自己即將入滅時，他依序進入完整的禪定，最後達到滅盡定 ①。那時，阿難達(ananda)對阿奴盧塔(Anuruddha)說：「尊者！世尊已般涅槃。」 但具有天眼的阿拉漢阿奴盧塔，能識別佛陀進入的是何種禪定，因此糾正這位比較年輕的比庫：

「不是這樣，阿難達吾友！世尊尚未般涅槃，他是在滅盡定中」

之後，佛陀從滅盡定中出定，將心反向依序導出各層次的禪定，直到初禪，然後再從初禪依序進入第四禪，在第四禪中進入無余涅槃②。

當佛陀完全入滅時，大梵天③與三十三天的沙咖天帝，都以宣說無常法的偈(gatha)來禮敬佛陀④。第三位說話的是阿奴盧塔，他的偈(gatha)是：

淨滅諸貪欲， 心安救濟者， 得證般涅槃， 牟尼寂滅時。

決定心不動， 善忍諸痛苦， 猶如燈火滅， 心解脫亦然。

勸戒大眾不要悲傷

許多隨侍在側的比庫們，都對大師之死感到悲傷與哭泣，但阿奴盧塔則以無常的提示來勸戒他們：「請停止吧，朋友門！不要悲傷，不要哭泣！難道世尊不曾說過，一切所親與所愛的事物，一定都會變化、分開與離散嗎？一切都會成、住、異、滅，怎麼可能說： 希望它不會消散！

他還告訴比庫們，天神們也在哭泣： 有些存有世俗之心的天神，頭髮凌亂地在哭泣，或高舉雙手在哭泣；他們哭倒在地上，來回滾動並悲嘆：「 世尊太早般涅槃了！無上士太早般涅槃了！世間之眼太早從我們眼前消失了！」 但他也說，那些已離欲的天神，側保持正念、正知，只是思維：「諸行無常，豈有例外？」

處理佛陀的葬禮事宜

阿奴盧塔與阿難達徹夜守侯在大師身旁。到了早上，阿奴盧塔請阿難達向臨村古西那拉(Kusinara，古譯：拘尸那羅)的施主門宣布世尊入滅的消息。他們立即聚集並準備葬禮的火堆，然而當八位壯漢試圖將遺體抬到火堆上，卻如何也抬不起來。于是他們去問阿奴盧塔尊者，為什麼無法搬動遺體。

阿奴盧塔告訴他們，是因為天神們想要一個不一樣的葬禮，並解釋他們的意圖，結果一切正如這些天神所願。⑤

關于荼毘的過程，居士們則轉而去尋求阿難達尊者的建議。由此可看出，這兩位同父異母的兄弟各有所長：阿奴盧塔精通另一世界的事情，而阿難達則善于處理實際的事務。

參與第一次教法結集

在佛陀涅槃後，僧團的指導工作並未落在他的近親，如阿拉漢阿奴盧塔的身上。佛陀並未提名任何的繼承人，但比庫與居士門都自然地將尊敬的焦點放在馬哈咖沙巴尊者身上。他召集五百位阿拉漢比庫，對佛陀的教法進行了第一次結集。

在會議召開之前，阿難達尊者尚未證得阿拉漢果，這將使得他無法參與結集。以阿奴盧塔(Anuruddha)為首的長老比庫門，因此勸他下定決心，努力斷除最後的煩惱，證入究竟解脫。阿難達在很短的時間內就獲得成就，故能在會議中以阿拉漢的身份加入其他長老。在這次集會中，他送出許多教法，畢竟他在所有比庫中是「多聞第一」者。

以這樣的方式，阿奴盧塔幫助同父異母的弟弟達到解脫的目標，不只對僧團有益，且對于一切追求解脫之道者都有益。 此事即使到了今日，對于我們來說，依然是一大福音。根據《長部》的注釋，阿奴盧塔自己在結集中被委以保存《增支部》的重任。

阿奴盧塔之死

關于阿奴盧塔之死，除了《長老偈》中，他二十首偈的最後一首安詳偈之外，我們一無所知：

于瓦基國衛魯村， 茂密竹林從之下， 壽命之力已竭盡， 吾將漏盡般涅槃。(Thag.919)

譯注

①滅盡定：或譯為「滅受想定」。在此定中，心與心所之流完全暫時中止，是只有已獲得一切色定、無色定的不還者與阿拉漢，才能獲得的定。

②有二種涅槃界——有余涅槃界與無余涅槃界。有余涅槃界是指比庫斷除五下分結，即入般涅槃，不還來此世。無余涅槃界是指比庫一切漏盡，智慧解脫，生死已盡，梵行已立，更不受後有。

③大梵：即一切世界主，是色戒初禪天(大梵天、梵輔天、梵眾天)的第三天，也是初禪天之王，其壽量有一大劫半。

④大梵天所說的偈是：「一切諸有情，皆舍世諸蘊；大力正覺者，如來般涅槃。」 沙咖天帝的偈是：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

⑤古西那拉(Kusinara)的人想「以舞蹈、歌唱、奏樂、香、花鬘，恭敬、供養世尊之舍利已，向南方，擡至城南，向城外，擡至城外之南方，舉行世尊舍利之荼毗。」而諸天則想「以天之舞蹈 、歌唱、奏樂、香、花鬘、恭敬、供養世尊之舍利已，向北方， 擡至城北，由北門入城市，而擡至城市之中央，再由東門進東方名為天冠寺馬喇族廟，于其處荼毗世尊之舍利。」