宗密大師

圭峰宗密大師是困州西充何氏子，自幼聰穎過人，髻齡時代即通典；弱冠之時為赴科舉，遇圓和尚即遽然落髮，並受具足戒。

　　出家後，讀圓覺經而怠悟，以至痛哭流涕；迨後遍參知識，得益非淺，終止南山圭峰寺，相國裴休，獨稱入室弟子。

　　師常感禪教相互毀詆，乃著禪源詮以通之。但是，由于師之基礎始自圓覺

，認為一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有；所以一切末法眾生，應遠離幻化，了得真體本淨，則體相用三者本自圓成。所謂體則離絕非，即法身德，相則豎窮橫遍，即般若德，用則具足恆沙，即解脫德；直取此一妙門，即能破二障，除四病，攝五性，普被三根，機無不投，義無不顯了。

　　基于這種影響，以至在祖禪中他毫無成就，一直徘徊于「教」與「如來禪」的兩者之間；譬如他對「禪那」的釋義，他說：

　　「禪那，此云思維修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也！源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地；悟之名慧，修之名定，定慧通明為禪，此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。」

　　如此的解說，依哲學的觀點看是可取的；因哲學的本義，就是「事物之思辨考察者也！」的精神；故在中國佛教上，有著「天台教觀」的思想體系，和佛教上依經書典籍所流傳著的「如來禪觀」的道統，決不是「中國祖禪」中那份「任妄任真，帷我自性，萬法萬德，與我無涉」的獨特風范下所有的本來色彩。

　　譬如密大師一貫所強調的：

　　「萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉！然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發，故三乘人欲求聖道，必須修禪。」

　　事實上「祖禪行者，乃是最上乘之學者，必具上上根，上上智的氣質，才能踏上「祖禪」道路。(詳情請參看拙著：一、禪林　語。二、中國祖禪探秘等二書。)

　　閒話多了，離本題太遠，仍然以密大師的言句見地，看他的思想發長，畢竟是什麼樣的精神。

　　溫尚書問：「悟理息妄之人，不復結業，一期壽終之後，靈性何依？」

　　師曰：「一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛何殊！但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。」

　　又說：「然身中覺性，未曾生，死如夢被驅役，而身本安閒；如水作冰，而濕性不易，若能悟此性，即是法身。」

　　又說：「然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注，真理理雖然頓達，此情難以卒除；須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停，豈可一生所修，便同諸佛力用！但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念，妄念若起，都不隨之即臨命絡時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上

人間，隨意寄托；若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為

妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智，朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生。」

　　圓覺靈明是密大師的思想重心，勤修頓達是密大師的行為軌范；在如此的思想和行為中，而至有他斷然的八句偈示，他說：

　　「作有義事，是惺悟心。

　　作無義事，是狂亂心。

　　狂亂隨情念，臨終被業牽。 　　惺悟不由情，臨終能轉業。」