從諗禪師

趙州諗禪師在古德中發明心地，獲得徹悟的要算最晚的一位，可能他是乘願再來的人，故意示現修行之不易，得悟之艱，以策勵後學中那些常為智障的疏狂人物，幸勿賴那僥幸和奇蹟。

　　師初參南泉願大師，由于他的機智過人，以致為大師另眼看待。那次的經過情形是樣的；師抵池陽，參見願大師，適巧大師依禪床養息中，見師至，隨問道：

　　「近離甚麼處？」

　　「瑞像！」

　　「還見瑞像麼？」

　　「不見瑞像，只見臥如來。」

　　願大師便起坐，復問道：

　　「汝是有主沙彌？無主沙彌？」

　　「有主沙彌！」

　　「那個是你主？」

　　師近前，躬身對曰：

　　「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福！」

　　這是多麼自然地師徒情感的流露啊！洋溢出親切，坦然，歡愉對的至誠，無有些許勉強和虛偽；一份朗朗的真實，不僅僅是為師徒的因緣成熟而已，往後訓誡與培育，才是法侶同道的契合。

　　師自入願大師室執弟子禮，不時請教法要，獲得無邊利益。一日，師徒共，又一次探討法要。

　　師問：「如何是道？」

　　愿云：「平常心是道！」

　　師曰：「還可趣向也無？」

　　愿云：「擬向即乖！」

　　師曰：「不擬爭知是道？」

　　愿云：「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記！若達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？」

　　師聞言，當即悟理。

　　這種悟理，不是臆測，也不是揣摸，而是猶若腹而得饑飲食一般，是充滿了真實的；諗禪師便是在這種真實之下，而獲得無上法益，使他在修道上奠定了穩固的基礎。

　　前面說過，諗禪師徹悟較晚，以至八十尚且行腳在外，飽嘗風霜勞動之苦；雖然他自己並不覺得，但是，別人卻對他深深關切。就以他到云居和茱萸二老處，便是很好的例證。

　　居云：「老老大大，何不覓個住處去？」

　　師曰：「作麼生是某甲住處？」

　　居云：「山前有個古寺基。」

　　師曰：「和尚自住取！」

　　其次茱萸禪師：。

　　萸云：「老老大大，住處也不知！」

　　師曰：「三十年弄馬騎，今日卻被驢子撲！」

　　這兩段對話，同樣是關切語句，卻二者的含意截然不同；前者為世俗住處，故諗禪回說：「留著你自己住吧！」而後者是出世住處，萸老一針正刺著了他的痛苦處，這才使得他不得不說出：「玩了三十年馬，結果被驢子踢撲倒了！」的話來；這其中所包含的眼淚，確然是辛酸和苦澀的，使得他有著不得不掙扎的痛楚。那究竟是甚麼痛楚呢？簡言之：

　　「只為己事未明！」

　　也由于這樣，諗禪師的修行，才更為精進，更為勇猛，直到他往後桶底脫落，仍固執地不肯放松一時一刻；確有分秒必爭的崇高精神，那是常人所最難效法的一種精神。

　　諗禪師一生中的事蹟，要數「狗子還有佛性也無？」一段公案，最為發人深省，是誘人入道的超脫傑作。

　　僧問：「狗子還有佛性也無？」

　　師云：「為有業識在！」

　　另一僧同樣提出問題：

　　僧問：「狗子還有佛也無？」

　　師云：「有！」

　　僧問：「既有，為甚麼入這皮袋里來？」

　　師云：「知而故犯！」

　　這公案似是一體兩面，無有定論的諍辯，令人有著無所是從之感；其實，若諗禪師的「至道無難，唯嫌揀擇。」思想，那無所是從觀念，便可隨之消失了。就以諗禪師答憎人問「生死二路是同是別？」的頌偈，便是最最明白的指示：

　　「道人問生死，生死若為論？

　　雙林一池水，朗月耀乾坤，

　　喚他句上識，此是弄精魂！

　　欲會個生死顛心說夢春。」

　　諗禪師最推崇的是一個「行」字，下面有兩段言論，可證明他對行的篤踐工夫，其認識的程度是如何透徹。

　　問：「十二時中如何用心？」

　　答：「汝被十二時辰使！老僧使得十二時。」接著說：「兄弟！弟莫夕立，有事商量，無事向衣缽下，窮理好！老僧行腳時，除卻二時粥飯是雜用心，除外更無用心處！」

　　又說：

　　「你若一生不離重叢林，不語五年十載，無人喚你作啞漢，往後佛也不奈你何？你若不信，截取老僧頭去！」

　　在思想上，諗禪師對人生的看法，他曾肯定地說：

　　「此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現，老僧拈一枝草作丈六金身用，將丈六金身作一枝草用，佛即是煩惱，煩惱即是佛！」

　　于行腳期間，諗禪師有一個不變的宗旨，吾人可藉以為作人待人的座右銘，他說：

　　「七歲兒童勝我者，我即問伊！百歲老翁不及我者，我即教他！」

　　這是多麼平的人生態度！往往為人處世，欲教人(好為人師)者易，肯問人者難！倘使以此為處世之標的，筆者敢說：

　　「無事不辦！」 　　能麼？！