懷讓禪師

懷讓禪師

讓禪師十歲就喜歡接近佛書，十五歲於荊州玉泉寺，依宏景律師出家；受具足戒後，即專習毗尼（律藏）。

有一天，他忽然有了感悟，認為：

「夫出家者，當為無為法。」

於是，邀同學相偕赴嵩山，到達嵩山之後，經安大師的指引，往曹溪參禮六祖。

得見六祖能大師之時，二人似是機緣遇合，一見投和；從下面的一段對話中，便可看出他們的思想是相的：

讓禪師見到六祖時，當即虔誠禮拜。

祖曰：「甚麼地方來？」

讓答：「嵩山。」

祖曰：「什麼物？恁麼來！」

讓答：「說似一物即不中！」

祖曰：「還可修證否？」

讓答：「修證即不無，汙染即不得。」

六祖能大師是「中國祖禪」的鼻祖，雖然「禪那」來自印度，由菩提達摩傳到中國；但，禪的精神卻是六祖發明「一切萬法，不離自性。」之後，而正式發揚光大的。同時，當六祖廣傳禪法，接引十方之時，他曾標出了：

「無念為宗。

無相為體。

無住為本。」

這是禪那之學，在中國佛教史上獨特的創作，是六祖前，而至佛教的源頭──印度所沒有的。

讓禪師在六祖處親近了一十五年，耳濡目染，為六祖的思想所薰染，並且完全地承受而消化；下面有一例證，便是很好的說明。

有一個修行人名叫道一，住在衡嶽常習「坐禪」讓禪師知他將來必有成就，便趨往詰究，他趁開導他：

師問：「大德坐禪圖甚麼？」

一答：「圖作佛。」

師聞言，便取一塊磚在道一的庵前石上磨動；道一見了深感奇怪。

一問：「磨作甚麼？」

師答：「磨作鏡！」

一雲：「磨磚豈得成鏡耶？」

師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」

一曰：「如何即是？」

師曰：「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」

道一聽了，無言以對。

師曰：「汝學坐禪，為學坐佛，若學坐禪，禪非坐臥，若學坐佛，佛非定相，於無住法，不應取捨；汝若坐佛，即是殺佛！若執坐相，非達其理。」

由於言一次開導，使得道一如飲醍醐，獲益非淺；當下的道一見良機得

，於是復又求示法要。

一問：「如何用心，即合無相三昧？」

師曰：「汝學心地法門如下種子，我說法要譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」

又問：「道非色相，云何能見？」

師曰：「心地法眼，能見乎道，無相三昧，亦復如然矣！」

又問：「有成壞否？」

師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也！」

從上面的這些言論辯駁中，禪師們的思想不僅具有哲學的思想，而且有著哲學的法則；說得誇張一點，是有過之而無不及的，誠然，哲學不可捨棄佛學

，而佛學的最上乘境界，唯禪學莫屬。

（安大師即慧安國師）。