玄奘精神 第65節：第十章 學海無涯，自勝為疆(2)

從距離上看，那爛陀寺就在離摩揭陀國王舍城不遠的地方，相比玄奘之前走過的千山萬水，這點路程簡直是微不足道，甚至一天之內就能趕到。然而從進入摩揭陀國到前往那爛陀寺，玄奘足足花了九天。在這九天時間里，玄奘在王舍城周圍慢悠悠的做了些什麼呢？

　　他在游歷和參拜佛跡。

　　根據史料記載，玄奘除了游歷一些寺廟和精舍之外，還去參拜了一處重要的佛蹟–菩提樹。

　　菩提樹原產印度，屬桑科常綠喬木。一般樹高15米，直徑2米。樹皮黃白色,樹干凹凸不平。樹枝有氣生根，下垂如須，側枝多數向四周擴展，樹冠圓形或倒卵形，枝葉扶疏，濃蔭覆地。葉互生，三角狀卵形；深綠色，有光澤，不沾灰塵，被看作聖樹的象徵。

　　菩提樹在《梵書》中被稱為“覺樹”，“菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，“菩提樹”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意，而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。

　　相傳2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國(今尼泊爾境內)的王子喬達摩·悉達多，為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，他毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行。經過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了七天七夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉、啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。菩提樹也因此被佛教徒視為聖樹，也是後來印度的國樹。

　　這棵菩提樹有什麼與眾不同之處呢？據玄奘記載：

　　“樹莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿還生如本。每至是日，諸國王與臣僚共集樹下，以乳澆灌，然燈散華，收葉而去。”

　　也就是說，這棵菩提樹的樹干和樹枝是黃白色的，枝葉青蔥茂密，秋天冬天也不凋謝，唯有在如來涅槃那天，它的樹葉才會紛紛揚揚的飄落下來，然後又恢復原樣。每到那一天，各個國家的國王就會帶著大臣們一起來到樹下，用牛奶(在印度，牛也是不可宰殺的聖物)澆灌這棵菩提樹，點起燭火，一邊撒花一邊把那些飄落下來的“聖葉”蒐集起來，然後歸去。由此可見，這棵菩提樹在當地甚至是整個印度都有著特殊的象徵意義，人們把對佛祖的崇敬和追憶變成了一套儀式，周而復始從不間斷。

　　此外，如來涅槃後，國王們還在菩提樹的南北兩面各建造了一座觀自在菩薩像，全部面朝東方，如果這兩尊塑像沒入土中，就意味著佛教即將消亡。玄奘來到這里的時候，不但南面的那尊菩薩像已經沒到胸口，就連那棵被看作“聖樹”、相傳有數百尺高的菩提樹，也在幾百年的風雨動盪中被邪惡的國王們砍到了只剩下五丈多，華光盛景不復當年。看到這樣的景象，玄奘忍不住悲從中來：

　　“五體投地，悲哀懊惱，……佛成道時，不知漂淪何趣。今于像季方乃至斯，緬惟業障一何深重。”

　　這里的五體投地並不是說玄奘對佛祖的事蹟和精神感動得五體投地，而是整個人拜倒在地，發自內心的悲哀和懊惱–佛祖得道的時候我在哪里啊，為什麼沒能早生幾百年，與佛祖生在同一個時代，偏偏在“像季”(像季，就是指佛法衰落但尚未完結)才來到這里，可見我罪孽深重到了何種地步！

　　玄奘的哭聲驚動了數千個“解夏”(指僧人結束一段修行生活)歸來的僧人，他們被玄奘的虔誠所打動，也哀嘆佛教在印度的衰敗，于是紛紛圍著他落淚。

　　玄奘所處的時代，佛教在中國方興未艾–佛教在東漢時傳入中原，經過魏晉南北朝四百年的動盪融合，隨著隋唐大一統盛世的出現，已經逐漸形成了極具東方特色的佛教體系。雖然這個體系在玄奘看來並不完善，很多經文在傳播和翻譯過程中出現了巨大的偏差(這也正是玄奘決意西行取經的最主要原因)，但從總體上看，佛教在中原地區還是呈現出整合向上的趨勢；同時，西域和吐蕃(今青藏地區)的佛教也在以不同形式發展著。與之相反的是，在發源地印度，經過四次大規模經典集結的佛教卻呈現出盛極而衰的態勢–玄奘一路走來，極少碰到能夠讓他長時間停下腳步求教的高僧大德，他看到的大多是荒廢破敗的廟宇寺院，撫今追昔的先賢往事，充斥世間的異教外道……