53.石頭希遷禪師悟道因緣
53．石頭希遷禪師悟道因緣 南岳石頭希遷禪師，青原行思禪師之法嗣，端州高要(今廣東省肇慶市)人，俗姓陳。大概是宿世修行的緣故，母親自懷上他以後，即不喜歡葷腥；降生後，不哭不鬧，從不給保母添麻煩。希遷自幼聰慧，七八歲時就萌發了出家的念頭。他對鄉民迷信鬼神、殺生祭祀的風氣很不滿，經常「往毀叢祠，奪牛而歸。」 出家後，希遷禪師即前往曹溪親近六祖，可惜的是，他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投行思禪師。 《五燈會元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問六祖：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」六祖道：「尋思去！」因此，六祖順世後，希遷禪師便每日于靜處端坐尋思，寂若忘生。 當時，六祖會上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問：「六祖已經圓寂了，你在這里空坐干什麼呢？」 希遷禪師道：「我稟承六祖的遺誡，坐在這里尋思。」 首座道：「你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，你的得法因緣在他那兒。六祖說得很明白，是你自己糊涂。」 希遷禪師一聽，便立即禮辭六祖的龕位，直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。 希遷禪師初禮青原，行思和尚便問：「子何方來？」 希遷禪師道：「曹溪。」 行思和尚又問：「將得甚麼來？」 希遷禪師道：「未到曹溪亦不失。」 行思和尚反問道：「若恁麼，用去曹溪作甚麼？」 希遷禪師道：「若不到曹溪，爭知不失？」 接著，希遷禪師又問行思和尚：「曹溪大師還識和尚否？」 行思和尚道：「汝今識吾否？」 希遷禪師道：「識–又爭能識得？」 行思和尚道：「眾角雖多，一麟足矣(牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了)。」 希遷禪師又問：「和尚自離曹溪，甚麼時至此間？」 行思和尚道：「我卻知汝早晚離曹溪。」 希遷禪師道：「希遷不從曹溪來。」 行思和尚道：「我亦知汝去處也。」 希遷禪師道：「和尚幸是大人，莫造次(和尚幸是有道之人，說話不要這麼輕率)。」 過了一些日子，行思和尚又重新問希遷禪師：「汝甚麼處來？」 希遷禪師道：「曹溪。」 行思和尚便舉起手中的拂子，問：「曹溪還有這個麼？」 希遷禪師道：「非但曹溪，西天亦無。」 行思和尚問：「子莫曾到西天否？」 希遷禪師道：「若到，即有也。」 行思和尚道：「未在，更道(你回答的不在理，再道一句)。」 希遷禪師道：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」 行思和尚道：「不辭向汝道，恐已後(以後)無人承當(我不是不想告訴你，只是擔心，我若告訴了你，今後便沒有人承擔佛法了。佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關汝事)。」 說完，便命令希遷禪師前往南岳，給懷讓和尚送信，並吩咐道：「汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。」 希遷禪師于是持書來到南丘。希遷禪師禮拜南岳和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：「不慕諸聖、不重已靈時如何？」 南岳和尚道：「子問太高生，何不向下問？」 希遷禪師道：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」 南岳和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。 于是希遷禪師重新返回青原山。 行思和尚問：「子返何速？書信達否？」 希遷禪師道：「書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。」 行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。 希遷禪師一見，便叩頭禮謝。 為了進一步勘驗希遷禪師，一日，行思和尚又問希遷禪師：「有人道嶺南有消息。」 希遷禪師道：「有人不道嶺南有消息。」 行思和尚道：「若恁麼，大藏、小藏從何而來？」 希遷禪師道：「盡從這里去。」 經過多次錘鍊，這一次，行思和尚終于印可了他。 唐天寶初年(742)，希遷禪師得法後，即離開青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的東側有一塊巨石，狀如蓮台，希遷禪師乃結庵其上，開法化眾。時人皆稱之為「石頭和尚」。 希遷禪師的禪風高峻，接機乾淨利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱歎。《宋高僧傳》中講，「初岳中有固(南岳堅固)、瓚(南岳明瓚)、讓(南岳懷讓)三禪師，皆曹溪門下，僉(qian,皆)謂其徒曰：『彼石頭，真師子吼，必能使汝眼清涼。』由是門人歸慕焉。」當時，禪林中盛傳這樣一種說法，「江西主大寂(馬祖)，湖南主石頭。往來憧憧，不見二大士為無知矣。」由此可以想見石頭禪師的門庭之盛。 石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對南宗禪法的透徹把握。他說：「吾之法門，先佛傳受(授)。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。」 關于他禪風的高峻，我們可從他接人的機鋒語錄中略見一斑： １時門人道悟問：「曹溪意旨誰人得？」師曰：「會佛法人得。」曰：「師還得否？」師曰：「不得。」曰：「為甚麼不得？」師曰：「我不會佛法。」 ２又有僧問：「如何是解脫？」師曰：「誰縛汝？」問：「如何是淨土？」師曰：「誰垢汝？」問：「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」 ３問：「如何是西來意？」師曰：「問取露柱。」曰：「學人不會。」師曰：「我更不會。」 ４大顛問：「古人云，道有道無俱是謗。請師除。」師曰：「一物亦無，除個甚麼？」師卻問：「併卻咽喉唇吻，道將來？」顛曰：「無這個。」師曰：「若恁麼，汝即得入門。」 在南岳弘法期間，希遷禪師除了日常接眾之外，還作過一些文字著述，現存有《參同契》和《草庵歌》。關于《參同契》的寫作因緣，《五燈會元》是這樣記載的： 有一天，希遷禪師看《肇論》，至「會萬物為已者，其唯聖人乎」一語時，拊幾而嘆曰：「聖人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？圓鑑靈照于其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也。」于是掩卷而坐，不覺進入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，游于深池之內。醒來之後，仔細推詳–「靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。」遂著《參同契》，云： 「竺土大仙心，東西密相付。 人根有利鈍，道無南北祖。 靈源明皎潔，枝派暗流注。 執事元是迷，契理亦非悟。 門門一切境，回互不回互。 回而更相涉，不爾依位住。 色本殊質象，聲元異樂苦。 暗合上中言，明明清濁句。 四大性自復，如子得其母。 火熱風動搖，水濕地堅固。 眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。 然依一一法，依根葉分布。 本末須歸宗，尊卑用其語。 當明中有暗，勿以暗相遇。 當暗中有明，勿以明相睹。 明暗各相對，比如前後步。 萬物自有功，當言用及處。 事存函蓋合，理應箭鋒拄。 承言須會宗，勿自立規矩。 觸目不會道，遠足焉知路？ 進步非近遠，迷隔山河固。 謹白參玄人，光陰莫虛度。」 這篇詩體法語，雖文字簡約，但義理卻極為豐富，其影響不亞于三祖的《信心銘》。歷代參禪悟道者對這篇詩文都非常重視。 石頭禪師圓寂于唐德宗貞元六年(790)，春秋九十一歲。謚無際大師。