388.中峰明本禪師悟道因緣

杭州天目中峰明本禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，俗姓孫，錢塘人。他的母親生他前，曾夢見無門慧開禪師持著燈籠來到家中，因而生師。明本禪師一離開襁褓，即能結跏趺而坐，剛學會說話，就能歌讚梵唄，每次嬉戲，都以佛事為內容。明本禪師九歲喪母，十五歲出家，曾燃臂禮佛，誓持五戒，日誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經。後登靈洞山頂修習禪定。 　　一日，明本禪師閱讀《傳燈錄》，當他讀至「菴摩羅女問曼殊，明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所流轉」這一段時，忽然疑情頓起。後在沙門明山禪師的指點下，前往天目山院子院，參禮高峰原妙禪師。當時，原妙禪師于西天目師子巖隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經營了一座洞室，講退丈余許，名曰「死關」。 　　高峰原妙禪師一向以孤峻嚴冷著稱，從不假人顏色，因此前往參學者都非常害怕他。可是，他一見明本禪師，卻非常高興，如同故友相逢，並許諾將來為他舉行落髮儀式。 　　一日，明本禪師誦《金剛經》。當他誦至「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來耨多羅三藐三菩提」這一段時，恍然開解。從此以後，凡內外典，只要一過目，即能通曉其義。當時是元世祖至元二十三年(1286)，明本禪師才二十四歲。第二年，原妙禪師便為明本禪師剃髮。 　　受具足戒後不久，明本禪師一直留在死關，執侍原妙禪師。白天，他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒，晚上，自己則修習禪定，十余年，脅不至席。後來有一天，明本禪師外出，在山間行走，不經意間聽到流泉的聲音，恍然有省。于是他匆匆地趕回死關，請求原妙禪師印證。原妙禪師卻將他打出死關。 　　從此以後，明本禪師用功越發精進。 　　當時民間訛傳，官府要選童男童女，用于治水祭神之用，當地的老百姓都人心惶惶。一日，明本禪師問原妙禪師：「忽有人來問和尚討童男女時如何？」 　　原妙禪師道：「我但度竹篦子與他。」 　　明本禪師一聽，言下大悟。 　　原妙禪師于是書真讚(畫像上所題詩讚)，交給明本禪師，以示付法，贊云： 　　「我相不思議，佛祖莫能視。 　　　獨許不肖兒，見得半邊鼻。」 　　曾有人問及原妙禪師關于座下弟子之優劣，原妙禪師道：「如義首座，固是莖老竹，其如七曲八曲，惟本維那(明本禪師當時為維那師)，卻是竿上林新篁，他日成材，未易量也。」 　　從這里可以看出，原妙禪師對明本禪師非常器重。不僅如此，原妙禪師後來還令座下弟子，經常向明禪師請益。 　　明本禪師悟道後，有很長一段時間，居無定所，或船或庵，所住之處，皆名「幻住」。一時僧俗二眾爭相瞻禮，被稱為「江南古佛。」大元仁宗皇帝因敬慕明本禪師之道德，曾賜金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」、「高峰佛日普明廣濟禪師」等稱號。 　　明本禪師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣，頗為不滿。他說： 　　「今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第三拌舍(掃除)積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。畢竟病在于何？其實不識生死根本故也。凡見學者，輒問曰『汝喚甚麼作生死？』或者茫然無對，或者謂『生不知來，死不知去，是生死』。師曰：『直饒知得亦生死，所知亦生死。』或指『一念忽起是生，一念忽滅是死』。師曰：『離一念起滅，亦生死也。』是說皆枝葉耳，非根本也。夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道『迷之則生死始，悟之則輪迴息』。當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至于動不動法，皆是生死根本。若不曾向真實法中，脫然超悟，更于悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄腳？或纖毫不盡，未免復為勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實未然。惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取舍愛憎斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？」 　　這一段話，既指出了普通人參禪易犯之毛病，同時又指出在參禪過程中，悟明生死根本之重要性。真是字字擲地有聲。參禪學道者當反復咀嚼。 　　關于生死的問題，明本禪師特別強調，要在當下一念心性之中去體悟，而不要等到肉體遷凋時才考慮。他說： 　　「儘不迷墜生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然後為生死者哉？」 　　在儒釋、禪教、禪淨之間的關系上，明本禪師力倡圓融不二之說。 　　「儒之道治心者也，修心者也。佛之道明心者也，悟心者也。治與修，漸之之謂也。明與悟，頓之之謂也。」 　　「禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得，復何別之有耶？」 　　「淨土外別有禪耶？使果有之，則佛法二字自相矛盾，安有會入圓融之理哉？……淨土，心也；禪亦心也，體一而名二也。」 　　儒釋不二、禪教不二、禪淨不二。不僅明本禪師是這樣主張的，比他早的，如明教契嵩禪師，比他晚的，如明末四大高僧，都是如此。應該說這代表了宋以後中國佛教界的一個主流意識。 　　英宗至治三年(1323)，明本禪師臨終示疾。有人前來探望。明本禪師語笑如平常，說道：「幻住庵，上漏旁穿，籬坍壁倒，不可久住矣！」八月十四日，明本禪師書辭眾偈云： 　　「我有一句，分付大眾。 　　　更問如何，本無可據。 　　寫完便置筆，安坐而逝。春秋六十一歲。 　　明本禪師生前著作不少，有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘辟義解》一卷、《楞嚴徵心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷，等等。