263.華藏安民禪師悟道因緣
建康府華藏密印安民禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓朱，嘉定府(今四川樂山縣)人。安民禪師出家後專攻經論，一度于成都宣講《首楞嚴經》，為義學僧眾所歸仰。當時，圓悟克勤禪師正住持昭覺寺，安民禪師與其座下弟子勝禪師為好朋友。因此，安民禪師得以有機會參禮克勤禪師。 一日小參的時候，圓悟禪師舉「國師三喚侍者」之公案以及趙州和尚對此公案的拈題—— 南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應喏。 慧忠禪師如是三召，侍者三應。 慧忠國師道：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？」 後來，有僧就此公案請問趙州和尚：「國師喚侍者，意作麼生？」 趙州和尚道：「如人暗里書字，字雖不成，文彩已彰。」 舉完之後，圓悟禪師便問：「那(哪)里是文彩已彰處？」 ［自性雖無形無相，無可描摹擬議，但是吾人的舉手投足、日用應緣處，無不是自性在現行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何處更覓它文彩？］ 安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。于是便告香(學者焚香，請師家升座說法之儀式)入室請益。 圓悟禪師問：「座主講何經？」 安民禪師道：「《楞嚴》。」 圓悟禪師道：「《楞嚴》有七處徵心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？」 ［「八還」義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的范疇。］ 安民禪師便從文字知解的角度,作了種種詳細的解說。可是圓悟禪師皆不認可。 安民禪師于是再次向圓悟禪師請益。 圓悟禪師便令他「于一切處作文彩已彰會」。 ［圓悟禪師的意思是讓他把日用中的一切均當作自性的妙用來會。］ 後來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請益十玄談，那僧剛舉「問君心印作何顏」這一句時，圓悟禪師厲聲說道：「文彩已彰！」 安民禪師一聽，言下有省，于是請求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗鎚。安民禪師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。 一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。 安民禪師道：「和尚休舉話，待某說看。」 圓悟禪師便答應了。 安民禪師道：「尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，『一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心』？」 ［參禪貴直指。安民禪師又落在語言文字知見之中。縱然答得再圓滿，于己何益？！］ 圓悟禪師笑道：「你元(原)來在這里作活計！」 安民禪師順著自己的思路，繼續說道：「下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？」 圓悟禪師道：「你豈不見經中道，『妙性圓明，離諸名相』？」 安民禪師一聽，終于言下釋然。 圓悟禪師後離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禪師前往。 一日夜參，圓悟禪師為眾人舉「古帆未掛」之公案，該公案的具體內容是—— 有僧問巖頭全奯禪師：「古帆未掛時如何？」巖頭禪師道：「小魚吞大魚。」又有僧一如前問，巖頭禪師道：「後園驢吃草。」 後來有很多禪師，皆借用「古帆未掛時如何」這一話頭來接引和勘驗學眾。 安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，于是請求圓悟禪師為他開示。 圓悟禪師道：「你問我。」 安民禪師便問：「古帆未掛時如何？」 圓悟禪師道：「庭前柏樹子。」 安民禪師終于豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：「古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。」 圓悟禪師知道他這次是真正地徹悟了，便笑道：「奈這漢何！」遂予印可，不久，又令安民禪師分座說法。 圓悟禪師曾說偈讚歎道： 「休夸四分罷楞嚴，按下云頭徹底參。 莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。 七年往返游昭覺，三載翱翔上碧巖。 今日煩充第一座，百華叢里現優曇。」 亮公指西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣，參見「西山亮座主悟道因緣」。德嶠指德山宣鑑禪師，龍潭崇信禪師之法嗣，參見「德山宣鑑禪師悟道因緣」。 安民禪師悟道後，曾禮偈過蔣山慧懃佛鑑禪師。 佛鑑想勘驗一下安民禪師的悟境，便問：「佛果(圓悟克勤禪師)有不曾亂為人說底句，曾與你說麼？」 安民禪師道：「合取狗口！」 佛鑑禪師于是大聲叫道：「不是這個道理！」 安民禪師道：「無人奪你鹽茶袋，叫作甚麼！」 佛鑑禪師道：「佛果若不為你為，我為你說。」 安民禪師道：「和尚疑時，退院別參去！」 ［佛鑑禪師再三設圈套，均被安民禪師識破。若不是心中已達不疑之地，決不能達此境界。］ 佛鑑一聽，便呵呵大笑。 安民禪師後出世，開法于保寧，不久又遷華藏，末後又住中峰。 曾有上堂法語云：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分钁頭邊，討一個半個。雖然如是，保寧半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。」 其中，「逃峰赴壑，避溺投火」、「富嫌千口少，貧恨一身多」兩句，頗值得我們品味。