247.五祖法演禪師悟道因緣

蘄州五祖法演禪師，白云守端禪師之法嗣，俗姓鄧，綿州(今四川綿陽)人。法演禪師三十五歲時出家受具足戒，後往成都，游歷講肆，學習《唯識》、《百法》等論。唯識學中有一疑團，曾經在西天竺引起外道對佛教的責難—— 　　唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。當時，西天竺有一外道曾就此觀點，詰難比丘僧團：「既不分能證、所證，卻以何為證？」當時因為沒有人能應對此詰難，故比丘僧團遭到了外道的羞辱和貶損：寺院不讓鳴鍾擊鼓，比丘們被勒令反披袈裟。後來玄奘大師來到天竺，有力地回應了外道的這一詰難，解決了這一理論上的疑團。玄奘大師的回答是：「如人飲水，冷暖自知。」因為玄奘大師擊敗了外道的問難，因此僧團的形象很快得到了恢復。 　　聽了這一段歷史因緣之後，法演禪師產生了疑問：「冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？」于是便向講經的法師請教：「不知自知之理如何？」講經法師無法解決他的疑問，便誘導他說：「汝欲明此，當往南方，扣傳佛心宗(禪宗)者。」 　　于是，法演禪師便負笈出關，游方參學，凡見尊宿，無不以此疑問請益。雖然經過了一段時間的參學，但是，他心中的疑團並沒有得到解決。後來，法演禪師投東京慧林院圓照宗本禪師座下。在宗本禪師的點撥下，法演禪師對絕大多數禪宗大德的悟道因緣，都能夠領會其中的奧旨，但是，對于下面這則公案，卻怎麼也參不透—— 　　有僧問興化存獎禪師：「四方八面來時如何？」 　　興化禪師道：「打中間底。」 　　那僧一聽便作禮。 　　興化禪師道：「我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒(同「猝」、「驟」)風暴雨，卻向古廟里避得過。」 　　法演禪師曾就此公案向宗本禪師請益。 　　宗本禪師道：「此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。」 　　于是，法演禪師便辭別宗本禪師，前往禮謁浮山法遠和尚，向他請益這則公案的奧義。 　　法遠和尚道：「我有個譬喻，說似你。你一似(完全像)個三家村里賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事？」 　　法演禪師一聽，自忖道：「若如此，大故(大事，此指悟道)未在。」因此他心里不免懊喪。 　　在法遠和尚座下呆了一段時間之後，一日，法遠和尚告訴法演禪師道：「吾老矣，恐虛度子光明，可往依白云。此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處。必能了子大事。」 　　法演禪師一聽，便潸然淚下，于是禮辭法遠和尚，前往白云守端禪師座下。 　　初禮白云禪師，法演禪師便向他請益有關僧問南泉摩尼珠的公案。該公案是這樣的—— 　　終南山云際師祖禪師，初參南泉普院和尚，問：「摩尼珠人不識，如來藏里親收得。如何是藏？」南泉和尚道：「與汝往來者是。」師祖禪師道：「不往來者如何？」南泉和尚道：「亦是。」師祖禪師又問：「如何是珠？」南泉和尚召師祖，師祖應諾。南泉和尚道：「去！汝不會我語。」師祖從此信入。 　　法演禪師剛舉完這則公案，便遭到白云禪師的大聲呵叱。于是，法演禪師便當下大悟，隨即向白云禪師呈投機偈云： 　　「山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。 　　　幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」 　　白云禪師看後，遂予印可，並命令他掌管磨事(叢林中，一般都專門設有磨院，碾磨谷物)。 　　為了進一步鉗鎚法演禪師，一天，白云禪師來到磨院，告訴法演禪師：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣問伊，亦明得。教伊下語，亦下得。只是未在。」 　　法演禪師大為疑惑，私自計度道：「既悟了，說亦說得，明亦明得。如何卻未在？」 　　于是，法演禪師便一心參究，精勤用功。數日後，忽然大悟，遂將從前當作寶貝來珍惜的種種知見、境界，一時全部放下。他一路身心踴躍，奔跑著來見白云禪師。 　　白云禪師一見他，便手舞足蹈。法演禪師于是一笑而已。 　　法演禪師後來告訴人說：「吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。」 　　後來有一天，白云禪師示眾云：「古人道，如鏡鑄像，像成後，鏡在甚麼處？」 　　當時，在場的徒眾都下轉語，但均不契白云禪師之意。 　　白云禪師于是問法演禪師。 　　法演禪師便走到白云禪師的跟前，向他問訊，說道：「也不較多。」 　　白云禪師一聽，便笑道：「須是道者始得。」 　　說完，便命法演禪師與他一起分座接眾。 　　法演禪師出世後，初住舒州四面山，次遷白云山海會寺，晚年住蘄州黃梅東山禪寺(故稱五祖法演)，前後開法四十余年。北宋徽宗崇寧三年(1104)示寂，春秋八十歲。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鑑慧懃、佛眼清遠等三人，時稱「三佛」。