120.天台德韶國師悟道因緣
120．天台德韶國師悟道因緣 天台山德韶國師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓陳，處州(今浙江麗水)龍泉人。其母葉氏，曾夢見白光觸體，因而有孕。德韶禪師十五歲時，曾有一梵僧來家中化緣，見他生得氣度不凡，便勸他出家。于是他十七歲便依本州龍歸寺落髮，十八歲又于信州(治所在今江西上饒)開元寺受具足戒。 後唐同光年間(923-926)，德韶禪師開始游方參學。他首先來到安徽舒州(治所在今潛山縣)投子山，禮謁投子大同禪師，接著又禮謁龍牙居遁禪師。 初見龍牙，德韶國師便問：「雄雄之尊，為甚麼近之不得？」 龍牙禪師道：「如火與火。」 德韶國師問：「忽遇水來又作麼生？」 龍牙禪師道：「去！汝不會我語。」 德韶國師又問：「天下蓋，地不載。此理如何？」 龍牙禪師道：「道者(道人)合(應該)如是。」 德韶國師就這樣反復地請問了十七次，龍牙禪師從始至終一直如此作答。 德韶國師最終還是不明其旨。于是他再三請求龍牙禪師垂示。龍牙禪師道：「道者，汝已後自會去(你以後自己去休會)。」 德韶國師後來到通玄峰。一日，德韶國師正在澡浴的時候，想起龍牙禪師和答話，忽然有省。于是，他便整肅威儀，遙望龍牙，焚香禮拜，感謝禪師的開示，說道：「當時若向我說，今日決定罵也。」 德韶禪師後來又參禮疏山匡仁禪師，問道：「百匝千重，是何人境界？」 疏山禪師道：「左搓芒繩縛鬼子。」 德韶國師道：「不落古今，請師說。」 疏山禪師道：「不說。」 德韶國師問：「為甚麼不說？」 疏山禪師道：「個中不辨有無。」 德韶國師道：「師今善說。」 疏山禪師一聽，感到非常驚詫。 就這樣，德韶國師先後參拜了五十四員善知識，雖然不無收穫，但都因為法緣不具足，未能最後徹悟。 最後，德韶國師來到臨川(今江西撫州)禮謁法眼禪師(清涼文益)。法眼國師一見，便非常器重他。德韶禪師因為遍涉叢林，見到的善知識太多，此時已不再象當年那年熱衷于向外馳求，而僅僅是隨眾而已，倦于參問。 一日，法眼禪師上堂，有僧問：「如何是曹源一滴水？」 法眼禪師道：「是曹源一滴水。」 那僧一聽，不識其旨，惘然而退。 當時，德韶國師正坐在一旁。當他聽到法眼禪師的回答，豁然大悟，平生所有凝滯，渙然冰釋。 于是，他便把自己的證悟告訴了法眼禪師。 法眼禪師一聽，非常高興，並讚歎道：「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」 德韶禪師徹悟後不久，即回浙江。一日，游天台山，德韶國師目睹了智者大師(智顗)的遺蹤，恍若舊居。因為他與智者大師同姓，故時人皆謂他是智者大師的後身。于是德韶禪師便在天台白沙，創院弘法。 當時吳越王錢弘俶任台州刺史，聞德韶禪師的道名，便請他來治所說法，並執弟子禮。德韶國師告訴他說：「他日為霸主，無忘佛恩。」後漢乾祐元年(948)，錢弘俶果然嗣國位，稱忠懿王。他在位的時候，對佛教的護持尤為盡力。當時，有一位專弘天台智者大師之教義的學者羲寂禪師(螺溪)，與德韶國師關系甚密。他屢次告訴德韶國師說：「智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」于是德韶國師便把此事上奏給忠懿王，忠懿王便遣使前往新羅繕寫智者大師之遺著，完備之後帶回國內。此舉在中國佛教史上意義非常重大。 德韶國師後于般若寺開堂說法十二余會。現舉其上堂法語三則，供禪修愛好者細細品嘗： 上堂，僧問：「承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為甚麼卻被縛？」師曰：「你道般若見甚麼？」曰：「不見般若，為甚麼亦被縛？」師曰：「你道般若甚麼處不見？」乃曰：「若見般若，不名般若，不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。」 上堂：「古者道：如何是禪？三界綿綿。如何是道？十方浩浩。因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：作麼生是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此會，自然不通風去，如識得盡，十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！」 上堂：「佛法現成，一切具足。豈不見道『圓同太虛，無欠無余』。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現身。何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！」 德韶國師示寂于開寶五月(972)六月，春秋八十二歲。