第九章 淨土宗佛教

第九章　淨土宗佛教

　　一、基本思想的形成 　　(一)中國結社唸佛的起始 　　公元五世紀，僧人慧遠率徒眾在廬山結白蓮社，發願往生西方極樂世界。這是中國結社唸佛的起始。但還未形成淨土宗的基本思想。 　　(二)曇鸞弘法 　　公元五、六世紀間，僧人曇鸞為求長生南下求請仙術。其得到仙經後返回時，遇到菩提流支，得開求後，燒燬了仙經，並由菩提流支傳授了《觀無量壽經》。 　　此後，曇鸞依《觀經》專弘唸佛往生的法門，受到民眾的歡迎，奠定了後來淨土宗的基本思想。 　　(三)道綽弘法 　　公元六、七世紀間，僧人道綽見到記述曇鸞事蹟的碑文，而為之感動，於是發心專心修行唸佛之法。 　　以後，道綽廣宣唸佛往生淨土的思想，強調發菩提心為往生淨土的根本，造《安樂集》，為以後淨土宗的形成奠定了基礎。 　　二、淨土宗的建立 　　公元七世紀，道綽的弟子善導，繼承道綽的法統弘揚淨土思想，並建立了大乘淨土宗佛教。 　　三、淨土宗的根本知見 　　(一)判教 　　1)聖道與淨土 　　淨土宗將佛教法門判為兩種法門：聖道門、淨土門。 　　所謂淨土門，指唸佛往生淨土的法門。 　　所謂聖道門，指淨土門以外的法門。 　　2)難行門與易行門 　　淨土宗將佛教修行體系依難易程度判為二門：難行門、易行門。 　　所謂易行門，指淨土法門，除自力精進外，又有如來願力加持，所以稱為易行門。 　　所謂難行門，指大多法門，只能靠自力精進，所以稱為難行門。 　　(二)根本知見 　　1)以極樂淨土為歸 　　發菩提心，以信、願、行為法要，以唸佛為方便，以往生西方極樂淨土究竟成佛為歸旨。 　　2)安心 　　所謂安心，即發三心：至誠心、深心、迴向發願心。 　　3)起行 　　所謂起行，指身禮拜彌陀，口稱讚彌陀及一切聖眾身相光明及淨土莊嚴，心專念觀察彌陀及聖眾身相光明及淨土莊嚴。以唸佛、讀誦經典、觀察、禮拜、讚歎為五正行。其中以唸佛為正定業，餘四為輔業。 　　4)作業 　　所謂作業，指依四修法修行，即： 　　第一恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。 　　第二無餘修，稱名憶念彌陀及淨土聖眾不雜餘業。 　　第三無間修，修行三業乃至迴向發願無有間斷。第四長時修，心行相續，命終方止。 　　(三)根本經典 　　淨土宗的根本經典包括：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生淨土論》。 　　四、淨土宗的發展 　　(一)初期發展 　　唐朝時期，慈愍慧日見禪宗的很多人，說淨土宗為導引愚心的方便門，而引起門戶之爭。於是慧日提倡禪淨雙修，平息了此爭。就此，淨土宗形成了三個流派，即：善導流派、慈愍流派、慧遠流派。 　　(二)宋朝後的發展 　　宋朝以後，儒、釋、道三教合一的思想漸漸流行，佛教內禪、淨一體的思想也漸漸興起。淨土宗在這樣的環境下，有一定的發展。 　　(三)明清民國時的興盛 　　明朝以後，蓮池祩宏等主弘淨土，淨土宗得到進一步的發展。清朝及民國時期，由於楊仁山、彭紹升、印光等人的弘揚，淨土宗全面興盛起來，漸漸成為中國佛教最龐大的宗系。 　　五、淨土宗的主要分支教派 　　(一)善導流派 　　善導流派是淨土宗的主要流派，以體解佛願為特點，在方便上，以唸佛為正定業，其他為輔業。 　　(二)慈愍流派 　　慈愍流派，以提倡戒淨並行，禪淨雙修，並以一切功德迴向淨土為特點。 　　(三)慧遠流派 　　慧遠流派，為淨土宗形成後，廬山慧遠法裔所形成，以重常識理論為特點。