第三章 中國佛教的早期學派

第三章　中國佛教的早期學派

　　一、小乘學派 　　(一)毗曇宗 　　(1)《毗曇》入華 　　《阿毗曇》諸論的入華和漢譯，以公元二世紀(東漢時期)在華的安息大譯經家安世高，漢譯《阿毗曇》諸論為起始。 　　(2)流行成風 　　公元四世紀，利(音譯)賓僧人僧伽提婆入前秦，譯《阿毗曇心論》等《阿毗曇》諸論。從此，講習《阿毗曇》之風漸起。 　　當時的名僧道安也非常重視《阿毗曇》的講習。並形成了以研習《阿毗曇》為主的佛教學派。 　　(3)形成宗系 　　至公元六世紀，天台宗建宗後，中國佛教宗派並起。以研習《阿毗曇》為主的學派逐漸形成了毗曇宗佛教。 　　毗曇宗是講究舊譯經典，研習有部《阿毗曇心論》、《雜阿毗曇心論》諸論的小乘佛教體系。其代表知見是有部的“三世實有。法體恆有。” 　　(4)毗曇宗的發展 　　進入唐朝後，隨著《俱舍論》的傳入和研習《俱舍》之風的興起，毗曇宗逐漸衰頹。 　　俱舍宗興起後，毗曇宗隨之消失。 　　(二)成實宗 　　(1)《成實論》入華 　　公元五世紀，鳩摩羅什入姚秦漢譯了《成實論》，成實思想傳入中國。 　　(2)流行成風 　　鳩摩羅什譯出《成實論》後，曾讓他的弟子僧睿講解此論。鳩摩羅羅什的另外兩名弟子僧導和道亮，分別造了《成實論義疏》和《成實論疏》。 　　後來，僧導到了南方，宣講《中論》、《百論》、《十二門論》和《成實論》。其門人中，有很多善長《成實》的。主要代表有僧威、僧鍾、僧音等。 　　北方也有曇度等大弘《成實》。 　　由此，中國研習《成實》成風，形成了以研習《成實》為主的佛教學派。 　　(3)形成宗系 　　公元六世紀，天台宗建宗後，中國佛教諸宗並起。以研習《成實》為主的學派，也形成了成實宗佛教。 　　成實宗是以《成實論》為根本依據的小乘佛教宗系。其主要知見為“人法二空”。所以成實宗又稱小乘空宗。 　　(4)成實宗的發展 　　成實宗作為中國佛教中少見的小乘宗系之一，一開始就是依附於三論宗而得到發展的。以後也是如此。 　　後來，三論宗傳到日本，成實宗也隨之傳入了日本。 　　而在中國，隨著三論宗逐漸消聲匿跡，成實宗也漸漸少見於世了。 　　(三)毗曇和成實的主要差別 　　(1)於三世說之差別 　　毗曇宗說“三世實有”。 　　成實宗說“過未無體”。 　　(2)於法體說之差別 　　毗曇宗說“法體恆有”。 　　成實宗說“法體中道”。其主張現在之法由因緣生，非有非空，不墮斷常二邊，離二邊名中道。 　　(3)於中有說之差別 　　毗曇宗說死有與生有之間有中有。 　　成實宗說無中有。 　　(4)於阿羅漢退不退說之差別 　　毗曇宗說有退法與不退法兩種阿羅漢。 　　成實宗說聖道不退，阿羅漢已永拔愛根，所以不退。 　　(5)於四大說之差別 　　毗曇宗說地、水、火、風四大實有。 　　成實宗說四大為假名，離色等無四大。 　　(6)於諸根說之差別 　　毗曇宗說諸根實有。 　　成實宗說諸根為假名，離四大無諸根。 　　(7)於諸根有無知說之差別 　　毗曇宗說諸根自能照見諸境。 　　成實宗說諸根無知。 　　(8)於法空說之差別 　　毗曇宗說人空法有。 　　成實宗說人法二空。 　　二、大乘學派——涅槃宗 　　(一)涅槃思想 　　在中國，首先提“闡提成佛”和“頓悟成佛”的，是鳩摩羅什的弟子道生。當時佛教界為其學說大為譁然，很多人不能認同。 　　公元五世紀，中印度名僧曇無讖漢譯了《大般涅槃經》，中國佛徒見到經中法義正如道生所說，無不感嘆道生的卓識。 　　(二)流行成風 　　《涅槃經》漢澤後，中國佛徒紛紛從學《涅槃》，加之曇無讖等人的弘揚，參研《涅槃經》成為一時之盛。在中國形成了以參研《涅槃經》為主的佛教學派。 　　(三)形成宗系 　　(1)涅槃宗的形成 　　公元六世紀，天台宗建宗後，中國佛教諸宗並起。以參研《涅槃經》為主的佛教學派，也形成了獨立的涅槃宗佛教。 　　(2)根本知見 　　一切眾生皆有佛性，即使闡提也能成佛；如來常住，無有變易的法義，是涅槃宗的主要知見。 　　(四)涅槃宗 　　天台宗興起後，智凱以自家學說為標準，以《涅槃經》用為《法華經》之輔助。佛教界多承此義。於是，涅槃宗漸漸消失。