第二章 印度佛教大宗
第二章 印度佛教大宗
一、南傳和北傳 (一)形成南北傳承的原因 (1)巽伽王朝滅佛 公元前二世紀，支持佛教發展的印度孔雀王朝滅亡，巽伽王朝統治中印度。 巽伽王朝開展了滅佛運動，對佛教衝擊很大。 (2)南北傳承 在巽伽王朝滅佛的情況下，大量佛徒開始遷往外地傳教。 當時外遷的佛徒的傳教方向，主要分為南、北兩方。 隨著佛教在南、北兩方的興起，逐漸形成南、北佛教傳承。 (二)南傳佛教 (1)南傳佛教的中心 南傳佛教的中心在銅牒洲，即今斯里蘭卡。 (2)南傳佛教的主要傳播地區 南傳佛教以銅牒洲為中心，向外傳播逐漸傳到緬、泰等地，在東南亞非常勝行。 (3)南傳佛教的主要語系 南傳佛教主要屬巴利語系。 公元前一世紀，南傳佛教首先開始以巴利文記載佛經。這是文字佛經之始。 (4)南傳佛教最發達的宗系 南傳佛教經過長時期的發展，以小乘上座部佛教最為發達。 (三)北傳佛教 (1)北傳佛教的中心 北傳佛教的早期中心在中印度、北印度，及利(讀音)賓、大月氏、安息等西域諸國。 隋唐以後，北傳佛教的中心轉到中國。後又形成漢、藏兩系，分別以中國漢、藏兩地為中心。 (2)北傳佛教的主要傳播地區 北傳佛教在東亞最為發達，另外在世界各地基本都有傳播。 (3)北傳佛教的主要語系 北傳佛教早期屬梵語系，以梵語記載經典。 北傳中心轉入中國後，漸漸轉為華語系。主要以華語記載經典。 以成漢、藏兩系後，也形成漢、藏兩種語系。 (4)北傳佛教最發達的宗系 北傳佛教經過長時期的發展，以大乘佛教為主導。 北傳佛教的很多大乘宗系都很發達。 二、小乘二十部派 (一)上座部佛教 (1)本上座部 因此部內多上座比丘，故稱上座部。 後由於有部的興起，此部被迫遷至雪山，故又稱“雪山部”。 反對大天五事和跋耆十事。 主張自性本不淨，因為自性與貪、嗔、痴相應。 主張一世間只有一佛。人修佛法，最高位為阿羅漢。 主張證阿羅漢，就與佛一樣出離生死，證得涅槃。 在三藏中主弘經藏。 (2)說一切有部 又稱薩婆帝部、薩婆多部、有部。 公元前二世紀，從本上座部中分出。 主張“三世實有。法體恆有。” 在三藏中主弘論藏。 有部後來成為上座部的主體。 (3)犢子部 又稱可住子部。 公元前二世紀，從有部中分出。 將一切法分為“過去、現在、未來、無為、不可說”五藏，主張五藏皆實有。 主張實有輪迴的主體，即補特伽羅，即所謂不可說，謂此補特伽羅與五蘊不即不離。 犢子部被佛教界斥為附佛外道。 (4)法上部、賢胄部、正量部、密林山部 四部皆為公元前二世紀，從犢子部中分出。 分立原因是對“已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。”一偈的理解彼此產生分歧。 正量部後來成為犢子部的主體。 (5)化地部 又稱正地部、教地部。 公元前二世紀，從有部中分出。 接受大眾部“過未無體”的知見，反對有部“三世實有”的知見。 主張預流有退，阿羅漢不退。 (6)法藏部 又稱曇摩崛多部、達摩及多部、曇無德部、法護部、法密部、法鏡部、法正部。 公元前二世紀，從化地部中分出。 立五藏說：經藏、律藏、論藏、咒藏、菩薩藏。 主張“生、住、異、滅”中，前三為有為，後一為無為。 主張佛與二乘解脫相等，但聖道不同。 主張外道不能得五通。 主張阿羅漢身已無漏。 主張佛重僧團，建塔具大功德。 (7)飲光部 又稱迦葉維部、迦葉遺部、飲光弟子部。 公元前二世紀，從有部中分出。 主張一切諸行教滅於剎那之間，煩惱未斷則法有，煩惱已斷則法無。 (8)經量部 又稱修多羅論部、說度部、說轉部、說經部、經部。 從有部中分出。 在上座部中形成最晚，公元三世紀方形成完整系統。 在三藏中以經藏為正量。 主張“過未無體”，反對“三世實有”。 主張四大與心為實，他法不實。 首先提出種子說。主張業種薰入相續，罪業方保留到下一世感果。 (二)大眾部佛教 (1)本大眾部 因本部成員眾多，故稱為大眾部。 認同大天五事和跋耆十事。 主張自本淨，唯被客塵所汙。 主張“過未無體”。 主張阿羅漢並非最高解脫。 (2)一說部 又稱執一語言部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 主張“世出世法，皆無實體，但有假名，名即說也。” (3)雞胤部 又稱拘拘羅部、灰山住部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 主張“過未無體”。 在三藏中，以論藏為主，謂經、律為佛應機所施的方便教，所以不重經、律二藏。 (4)制多山部、西山住部、北山住部 制多山部，又稱支提山部、制多部、支提加部、摩訶提婆部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 主張菩薩仍不脫惡趣。 主張縱然供養舍利之塔，亦不得大果。 後因住處不同，又分出西山住部、北山住部。 (5)說出世部 又稱出世說部、出世間語言部、出世間說部、出世部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 主張世間法不實，出世間法不虛。苦、集二諦不實，滅、道二諦實有。 (6)說假部 又稱施設論部、假說部、假名部、多聞分別部、分別說部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 主張世法、出世法皆有少分是假，十二處、十八界為假。 (7)多聞部 又稱得多聞部。 公元前三世紀，從本大眾部中分出。 將佛的言教分為世間、出世間兩種。無常、苦、空、無我、涅槃寂靜為出世教，能引眾生入出離道。而其餘言教，則為世間教。 三、大乘佛教的兩大根本宗系 (一)唯識宗佛教 (1)唯識宗的建立時間 唯識宗建立於公元四、五世紀間。 (2)唯識宗的創建者 唯識宗的創建者為無著菩薩、世親菩薩。 (3)唯識宗的根本知見 唯識宗的根本知見為“境空識有”。 (4)唯識宗所依的主要根本經典 唯識宗所依的主要根本經典包括：《解深密經》、《楞伽經》、《瑜珈師地論》、《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《三十唯識論》、《大乘百法明門論》等。 (5)唯識宗的主要分支教派 唯識宗的分支教派主要包括：一分家、二分家、三分家、四分家。 一分家主張心識的作用為“見分”。 二分家主張心識的作用為“見分”與“相分”。 三分家主張心識的作用為“見分”、“相分”、“自證分”。 四分家主張心識的作用為“見分”、“相分”、“自證分”、“證自證分”。 (二)中觀宗佛教 (1)中觀宗的確立 自唯識宗從大乘佛教中分立出來，大乘佛教就正式分成了兩大根本宗系，即所謂：中觀宗、唯識宗。 除唯識宗外，依原來的大乘佛教教義的，稱為中觀宗。 (2)中觀宗的根本知見 中觀宗的根本知見為“心境俱空”。 (3)中觀宗所依的主要根本經典 中觀宗所依的主要根本經典包括：《法華經》、《涅槃經》、《般若經》、《維摩經》、《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《回諍論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《百論》等。 (4)中觀宗的分支教派 中觀宗的分支教派主要包括：應成派、自續派。 應成派主張一切法畢竟空。 自續派主張一切法勝義中空，而在名言中實有自相。 (三)中觀宗與唯識宗的主要差別 (1)關於三性說之差別 唯識說一切法皆具三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。主張遍計所執性本空，而依他起性、圓成實性實有。 中觀不依三性之說，主張一切法皆空。 (2)於三時判教說之差別 唯識依《解深密經》等經、《瑜珈師地論》等論立三時教。1、佛初於鹿苑轉四諦小乘*輪，說四《阿含》，說諸有法皆從緣生，以破外道。雖以緣生無我，破外道我執，但未說法空。2、佛依遍計所執性而說諸法無自性空，說《般若》諸經，但於依他起性、圓成實性未說實有。3、佛就 大乘正理，說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，說《解深密》等經。 唯識認為此三時法教，第一時墮於有邊，第二時墮於空邊，皆非了義。而第三時說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，方為了義。 中觀依《般若》等經、《中論》等論立三時教。1、佛初於鹿苑明人我空，說心境俱有，以破外道執著。2、佛說法相大乘，以境空心有破小乘執著。而由於眾生執著，不解空意，故以假名接引眾生。3、佛說心境俱空，平等一味之法。 (3)於種性說之差別 唯識順五種性說，依《楞伽》、《瑜珈》等說眾生有五種種性：1、聲聞種性。2、辟支佛種性。3、如來乘性。4、不定乘性。5、無性。唯識主張“無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。” 中觀不順五種性說，依《涅槃經》等，主張“一切眾生皆有佛性，凡是有心，定當作佛。” (4)於一乘三乘說之差別 唯識主張一乘是權教，三乘是實教。主張“一乘為方便”，“《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是若過若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義。”有性者成，無性不成，則成三乘教。 中觀主張三乘是權教，一乘是實教。依《法華經》說“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”依《涅槃經》說“一切眾生同有佛性，皆同一乘同一解脫。”依《入楞伽》說“二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。” (5)阿賴耶識是否實有之差別 唯識說阿賴耶識為實有，並說唯有阿賴耶識可以持種，保持業種到後世感果。 中觀說阿賴耶識並不實有，因阿賴耶識含藏染淨種子，世世常變，不符實有的條件。至於持種問題，業種是因作業方有，所以業種並不實有，既業種本不實有，則持種的阿賴耶識也不必非實有不可。 (6)是否有離識外境之差別 唯識主張沒有離識的外境，一切外境，皆是心識所變化的。 中觀主張有離識的外境，承認外境客觀存在，只是外境都是依緣而起、與其他事物相互依存、並在不斷變化著。