第一章 列化所謂傳統宗系
第一章 列化所謂傳統宗系
一、宗系的概念 (一)宗的概念 所謂宗，是共同遵守同一知見的修行團體。 不同宗系，各自擁有依據自己的根本知見而建立起來的修行體系。 (二)派的概念 所謂派，是在宗的基礎上，進一步分支出的派別。 二、傳統宗系的概念 (一)所謂傳統 所謂傳統，是由歷史沿傳而來的，具有一定影響的東西。 (二)傳統宗系 所謂傳統宗系，是指在佛教中，由歷史沿傳而來，具有一定影響的大宗系。 三、佛教分宗的起始 (一)小乘分部的起始 (1)小乘分部的起始時間 小乘分部，起始於釋尊滅後百餘年，也就是公元前四世紀。 (2)小乘分部的主要原因 小乘分部的一個主要原因，是大天比丘提出所謂“大天五事”，以明小乘羅漢尚未究竟解脫。大天五事的內容為： 1、阿羅漢仍不能抵制天魔誘惑，尚有夢遺等事。 2、四果聖人仍有不染之無明。 3、四果聖人對於佛法尚有不通解處，並非徹悟。 4、小乘證果，必須由他人印證。 5、聲聞道果必由聲現起。該五事的提出，在教團中引起了很大爭議。 小乘分部的另一個主要原因，是跋耆比丘提出所謂“跋耆十事”，以明持戒不可過分執著。跋耆十事的內容為： 1、可蓄鹽於角器中。 2、如未吃飽，可在午後定時內繼續進食。 3、一食後可至另一聚落再食。 4、同一教區的各群比丘，可在各居處行布薩。 5、羯磨眾議時，雖人數不足，仍可舉行羯磨。 6、行者可隨順和尚的常習。 7、可飲用未經去脂的牛奶。 8、可飲用未發酵或半發酵的椰汁。 9、制坐具可不帖邊，大小隨意。 10、可接受金銀以充傳法所用。該十事的提出，在教團中也引起了很大爭議。 大天五事和跋耆十事的提出，以及其所引起的爭論，使教團迅速分為兩大部份，即反對大天五事和跋耆十事的一部，和支持大天五事和跋耆十事的一部。 (3)小乘部派的分立 釋尊滅後百餘年，耶舍長老組織七百人，進行了繼迦葉等比丘結集經典後的第二次經典結集。此次結集主要以律典為主。耶舍長老等上座比丘，強行通過了以跋耆十事為非法的決議。引起了大眾比丘的不滿。 於是，支持大天五事和跋耆十事的一方，也組織了達萬人的結集，定跋耆十事為如法。 從此，教團正式分為二大部派，即反對大天五事和跋耆十事的上座部，和支持大天五事和跋耆十事的大眾部。 (二)大乘的確立和分宗 (1)大乘佛教確立的基礎 隨著佛教的整體發展，信眾不斷增多，持大乘知見的弟子也越來越多。 被譽為“菩薩團”的居士教團，在公元前後已在印度普遍存在。菩薩團在佛教 中所起的作用越來越大。其中包括結集了《華嚴經》、《維摩經》、《般若經》、《法華經》等大量佛典。 公元二世紀，馬鳴菩薩出世，大弘大乘佛教教義，為大乘佛教的建立奠定了基礎。他的主要著作有《大乘起信論》等。 (2)大乘佛教確立的時間 大乘佛教的正式確立，始於公元三世紀。 (3)龍樹建立大乘佛教 公元三世紀，龍樹大師正式建立了大乘佛教體系。 龍樹大師造了大量的大乘論典，主要包括：《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《回諍論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》等。因此，龍樹大師有“千部論主”之稱。 龍樹大師的著名弟子提婆，對大乘佛教的發展起到了重要作用。他的主要著作有《百論》。 (4)大乘佛教的分宗 公元四、五世紀間，無著、世親建立了大乘唯識宗佛教，從原來的大乘佛教中分離出來。 自此，大乘佛教正式分為大乘中觀宗佛教、大乘唯識宗佛教兩大根本宗系。 四、中國佛教傳統宗系的起始 (一)早期學派 (1)佛教傳入中國 佛教於公元一世紀傳入中國。 佛教傳入中國後，在中國的影響越來越大。但一直未形成完整的系統。 (2)大乘佛教系統入華 公元五世紀初，鳩摩羅什大師把大乘佛教系統地傳入中國，在中國傳授大乘中觀思想，使中國佛教有了新的發展。 此後，在中國逐漸形成了研習《毗曇》、《成實》、《涅槃》等為主的早期佛教學派。 (3)唯識思想入華 公元六世紀初，菩提流支把大乘唯識思想傳入中國。 此後，在中國又形成了“地論”等唯識學派。 (4)尚無完整宗系 各種早期學派的形成，對中國佛教起到了一定的推動作用，但尚未出現完整的佛教宗系。 (二)大宗建立的起始 (1)中國佛教大宗的起始時間 中國佛教大宗的建立，起始於公元六世紀。 (2)第一個中國佛教大宗 第一個中國佛教大宗系，是隋朝智凱大師所建立的天台宗佛教。 (3)中土佛教大宗 此後，中國佛教的各大宗系相續建立起來。一些早期的佛教學派，也逐漸形成完整的宗系。 到了唐朝，中國的主要佛教宗系，已有了十三大宗，即所謂“中土十三宗”：天台宗、地論宗、攝論宗、成實宗、涅槃宗、三論宗、法相宗、俱舍宗、淨土宗、禪宗、律宗、華嚴宗、密宗。 (4)藏傳大宗 公元八世紀，藏傳佛教建立起來。 公元十一世紀前後，藏傳佛教開始形成了各大教派。