中國佛學 五、學派並興(四)《俱舍論》與俱舍學派

(四)《俱舍論》與俱舍學派

俱舍學派是指在南北朝梁陳形成一直延續到唐初的以研習、弘傳《俱舍論》為主的佛教思想流派。相對于「成實宗學派」被稱為「小乘空宗」，「俱舍學派」則被稱為「小乘有宗」，其學者被稱為「俱舍師」。原來中國佛教學者研究阿毗達磨的毗曇師，都以《雜阿毗曇心論》為主要論書。及至真諦譯出《俱舍論》，乃漸改學《俱舍論》，遂有俱舍師的出現。

《俱舍論》是印度「說一切有部」的論典，全稱《阿毗達磨俱舍論》。這部論著是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀頃北印度犍陀羅人，在一切有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也跟從他們學習，後來世親又采取當時比較進步的經部學說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學說之書，這就是《阿毗達磨俱舍論》。這部論書是以《雜阿毗曇心論》為基礎，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。他先作本頌六百頌，隨後又作長行注解八千頌，論題名為阿毗達磨的《俱舍》，「俱舍」具有「篋藏」和「刀鞘」之義。

《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗曇心論》一樣，貫穿說一切有部學說「以四諦為綱」的傳統精神。但對《雜阿毗曇心論》已經加以改造。《雜阿毗曇心論》有六百多頌，《俱舍論》本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合併，並重新組織。不僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四諦，別具特點。和《雜阿毗曇心論》十一品的結構不同，《俱舍論》本頌分為八品，世親作注釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構，體現了佛教「諸法無我」的根本主張。此外，又總結性地把構成宇宙萬法的基本要素歸納為「五位七十五法」，即「色法」十一種，「心法」一種，「心所法」四十六種，「不相應法」十四種，「無為法」三種。這個結論，對以後講說一切有部學說的人有很大影響。特別是論中分析的「五位七十五法」，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘之學的，無不以此「五位七十五法」作為入門之要。《俱舍論》的五位七十五法，在世親改宗大乘後，又擴充為「五位百法」，並寫出《大乘百法明門論》。

《俱舍論》先後有兩譯，對于中國佛教乃至日本佛教產生了重大影響。第一次為梁陳時期來華的真諦三藏翻譯，第二次為唐代玄奘翻譯。關于真諦翻譯《俱舍論》的過程，綜合《續高僧傳》及《阿毘達磨俱舍釋論序》的記載，可知此論的翻譯始于陳天嘉五年(公元564年)正月二十五日，當時真諦在廣州制旨寺。翻譯到《惑品》，真諦等又遷徙到南海郡內，至此年閏十月，翻譯完畢，得《俱舍論偈》一卷597頌，《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷。譯出《俱舍論》本文後，真諦為了刊定譯文，曾為譯眾反復解說，即由慧愷整理寫成《俱舍論義疏》五十三卷。天嘉七年二月，真諦又應請重新校譯《俱舍論》，至第二年即光大元年(567年)十二月完畢，前後都是愷筆受，這就是現在仍然存世的通稱「舊論」的二十二卷本《阿毗達磨俱舍釋論》。

真諦弟子中弘傳《俱舍》之學的，有慧愷、智敫、法泰、道尼等，而以慧愷為核心。

慧愷(518—568年)，俗姓曹，籍貫不詳。慧愷在梁代已經知名，初住建業阿育王寺，後到廣州從真諦受業，先後助譯《攝論》、《俱舍》，其中《俱舍論》文及《疏》共八十三卷，詞理圓備，為真諦所讚嘆。光大二年(568年)，慧愷應僧宗等之請，在智慧寺講《俱舍論》，聽眾有成名的學士七十余人，講到〈業品疏〉第九卷，病卒，世壽51。他是中土最初的俱舍師。真諦聽到慧愷病卒的消息，異常悲慟，恐《攝》、《舍》兩論弘傳斷絕，于是與弟子道尼及智敫等十二人立誓弘傳，又續講慧愷所未講完的部分，到〈惑品疏〉第三卷亦因病停止，不久真諦三藏也圓寂了。

智敫是循州平等寺沙門，少年時對《成實》、《金剛般若》、《婆沙》及《中論》都有精到的研究，後到廣州，跟從真諦，列席《俱舍》譯場。慧愷在智慧寺開講，他和道尼等二十人聽受，到真諦圓寂後，法侶凋零，他就依真諦的遺旨弘教。法泰也是梁代的知名學者，初住建業定林寺，後到廣州從真諦受學，筆受文義近二十年。前後助譯的經論達五十余部，並著有《義記》。到陳太建三年(571)，攜帶真諦新譯的經論回建業，講《攝》、《舍》兩論多次。

此外，私淑慧愷盛弘《俱舍》之學的有道岳。道岳(568—636年)，洛陽人，幼年依義學名僧僧粲出家，後從志念、智通習《成實》、《雜心》，更就道尼受《攝論》。道尼圓寂後，他因無從請教，于是住長安覺明寺，閉門專治《俱舍》。經過五年，洞達論旨，但仍以未見真諦《義疏》，恐于外義隱文有所未了。因而重托南方商旅，到處尋求，終于在廣州顯明寺訪得慧愷的《俱舍論義疏》及《十八部論記》。于是棲身終南山太白寺，又尋繹了好幾年，才出山弘傳。隋大業八年(612年)，應召住大禪定道場，用真諦義疏剖解《俱舍》本論，後來又以真諦疏文句繁多，學人難以研究，費了十多年工夫，勾勒為二十二卷，較原疏減少三分之二，而于原意無損。

著名的唐玄奘，早年也曾在長安從道岳學《俱舍》。玄奘回國後，以真諦所譯《俱舍》「方言未融，時有舛錯」(《俱舍論記》卷一)、「義多缺」(《宋高僧傳》卷四)，因于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻經院重譯此論，沙門元瑜筆受，到永徽五年七月完畢，題名《阿毗達磨俱舍論》三十卷，世稱「新論」。玄奘門下的弟子研習《俱舍論》者不少，並且對于《俱舍》的解釋有種種不同的見解。新《俱舍論》譯出後，神泰作《俱舍論疏》(簡稱《泰疏》)、普光作《俱舍論記》(簡稱《光記》)、法寶作《俱舍論疏》(簡稱《寶疏》)，各三十卷，世稱「俱舍三大家」，替代了舊《俱舍》真諦、慧愷、道岳的系統，舊《俱舍疏》因而失傳。從這些事實出發，也有人將唐代玄奘門下的「俱舍師」看作慈恩宗佛學系統的第一個組成部分。