中國佛學 一、佛教創立（一）佛教創始人：釋迦牟尼

一、佛教創立

佛教發源於印度，中國佛教的源頭在印度。考察中國佛教的思想內容及其歷史發展，簡要回顧印度佛教的思想淵源及其時代的思想文化背景是十分必要的。

（一）佛教創始人：釋迦牟尼

釋迦牟尼（前565年—前485年），又稱佛陀，是佛教的創始人，出生於北印度的迦毗羅衛城（位於今尼泊爾南境），為該國國王淨飯王的太子，其生卒年代大致與我國的孔子相當。

釋迦牟尼，俗姓喬答摩，名悉達多，成道後，被尊稱為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的聖人”。據佛經記載，釋迦太子從其母右脅而生，剛一生下來就會說話，會走路。他向東南西北各走七步，然後一手指天一手指地，高聲說道“天上地下，唯我獨尊！”渾身呈金黃色，更有“三十二種相”、“八十種好”，所以其父淨飯王為其取名悉達多，意思為“奇異吉祥”。不過，釋迦太子出生才七天，其母摩耶夫人就去世了，他由其姨母摩訶波闍提夫人撫養成人。

釋迦太子出生不久，據說有位佔相的阿私陀仙人來謁見淨飯王，替太子看相。阿私陀仙人說：太子今後若在家，定能成為轉輪聖王，統領天下；如果出家，則定能成為*輪王，利益天人。這一預言使淨飯王極為不安，擔心太子日後出家，王位無人繼承。因此，淨飯王用盡一切辦法想使太子安於世俗生活。太子十七歲時，淨飯王便為其納婆羅門種姓的摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃，並且生下一子，名羅睺羅。淨飯王替太子建造春、夏、秋三時宮殿，廣造園林池臺，物色大批宮娥綵女，供太子游玩取樂。可是，太子生性怪癖，愛好沉思默想，悲天憫人，越是享盡榮華富貴，越是覺得這一切到頭來終是一場夢，熱鬧濃豔之場，轉眼倍生淒涼；富貴奢華人生，最終還是一抔塵土、幾根白骨。太子老是悶悶不樂，總想認識宇宙人生的究竟實相，尋求一個徹底解脫之道。

有一次，太子駕車到城外郊遊，出東城門時，看見一位老人發白面皺，曲背彎腰，行動十分困難。太子便想，光陰似流水，人難免都要年老，屆時耳聾眼花，精力衰竭，欲聽不能，欲行不便，真不知有多少痛苦。再有一次，太子出南門遊玩，看見一位病人，面黃肌瘦，氣喘呻吟，形容枯槁，倒在路旁，便大為傷感。太子說：“這個身體真是苦惱的根本。然而世間的人偏偏在這裡無端尋求虛假的快樂。青壯年時，貪娛淫慾，一旦四大失調，疾病纏身，關節疼痛，坐臥不寧。人生在世，實在如同那波浪中的月影一般，沒有一刻安靜的晨光。”又有一次，太子在西門外看見一個死人，淤血流溢，臭穢難聞，這使太子更加傷感，感嘆道：“人生在世，貪名貪利，貪戀女色，一死之後，竟然是這般模樣，生前所有的東西，一樣也帶不去，就連恩愛的父母、兄弟、夫妻、兒女，都永遠地拋去了，自己的身體，也膿血潰爛，蟲蛆攢食，只剩白骨一堆。人們貪染愛慾，所以沉淪苦海。殊不知有合必有離，有生必有死，世間那有不死之人？我雖貴為太子，也難免要死，現在應該趁早尋求擺脫生、老、病、死等痛苦的方法才是正道。”正好在一次出北城門遊玩的時候，太子遇到一位梵行沙門，圓頂法服，威儀有度，託缽持杖，怡然自得。太子一見十分仰慕，一問方才知曉這是一位為擺脫生老病死煩惱痛苦而出家修道的沙門。太子喟然嘆息說：“善哉善哉！這才是令人嚮往的生活啊！”太子於是下定了出家修道的決心。

此後，釋迦太子請求父王允許自己出家修道，而淨飯王含淚懇求太子不要出家，並且表示願意滿足他的一切願望。太子表示如果能夠保證自己不老、不病、不死，他就不出家。淨飯王無能為力，但仍然嚴密設防，不讓太子離開王宮出家。但是，太子出家的決心絲毫不動搖。在二月初八的深夜，釋迦太子騎著馬，逾城而出。太子離家出走，到達離城六由旬的阿奴波村。他將自己所有的首飾交給隨行的僕人車匿，打發他回城。然後，太子用劍削去自己的頭髮，換上了修道者所穿的衣服。這樣，太子開始了長達六年的出家修道生活。

釋迦太子出家後，先後在幾個地方隱居。有一天，他遇到一位名叫阿羅陀的仙人在打坐，便雙手合十，懇請仙人指教。阿羅陀成為他的第一位老師。在阿羅邏·迦羅摩仙人的指導下，他學習了古老的《吠陀經》和《奧義書》，掌握了苦行術。但是，當他知曉此種修行的最終果位仍然在欲界、色界、無色界等三界之內時，他認為這只是一種權宜之計，不是究竟之道。於是，太子決定放棄這種修行，遠走他鄉，另擇名師。釋迦太子又拜鬱頭迦·羅摩弗為師，但仍然未能達到自己的修行目標。此後，他在摩竭陀國漫遊苦修，或藏身密林、盤腿靜坐，或節食廢寢、禪定數息，最後，太子變得瘦骨嶙峋、形容枯槁，但卻沒有絲毫成道的跡象。這使釋迦太子對這種修行方法產生了懷疑。於是，他毅然放棄苦修，到尼連禪河中洗淨了身軀，並接受了林中牧女的乳糜供養。這時，一直追隨太子修習的五位侍者，以為太子已經放棄了修道的初衷，感到很失望。他們離開了太子，前往波羅奈城的鹿野苑去繼續修習苦行。在五位侍者離去之後，釋迦太子便到尼連禪河外十里之外的一顆菩提樹下，鋪草打坐，併發誓說：“不成正覺，誓不起坐！”如此經過四十九日，於十二月八日凌晨明星出現時，太子豁然大悟，隨即成就佛道。釋迦牟尼佛在此時所感悟的真理，主要的內容就是後面要講到的“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等內容。

釋迦太子成佛之後，被信徒奉為聖人，同時賦予其十大尊號：第一，“如來”，其意思為乘如實之道來成正覺。第二，“應供”，應該受人天的供養。第三，“正遍知”，真正遍知一切法。第四，“明行足”，宿命明、天眼明、漏盡明等三明與“聖行”、“梵行”、“天行”、“嬰兒行”、“病行”等五行都具足。“聖行”是指菩薩修習戒、定、慧三業；“梵行”是指菩薩以清淨心去運用慈悲，為眾生拔苦與樂；“天行”之“天”是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做“天行”；“嬰兒行”之“嬰兒”是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做“嬰兒行”；“病行”是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。第五，“善逝”，自在好去入於涅槃。第六，“世間解”，能瞭解一切世間的事理。第七，“無上士”，至高無上之士。第八，“調御丈夫”，能調御修正道的大丈夫。第九，“天人師”，佛是一切天、人的導師。第十，“佛世尊”，這一名號可以分解為“佛陀”、“世尊”兩方面去理解；“佛陀”，意為“覺者”、“知者”，即覺悟真理者；“世尊”則說佛是一切世人所共同尊重的人。

從釋迦牟尼的修道過程以及十大名號來看，佛教確實具有不同於一般宗教的特徵，即不太注重信仰、苦修，而是更為注重“智慧”和“覺悟”。而這一特徵，一直貫穿佛教發展的始終。

釋迦牟尼成道之後，就開始了其長達45年的傳教歷程。最初，佛陀前往鹿野苑度化因為太子放棄苦行而憤然離開的五位侍者。在去波羅奈城鹿野苑的路上，釋迦牟尼佛接受了幾位商人的供養和皈依，這便是佛陀的第一批在家信徒——優婆塞。到鹿野苑後，佛陀向昔日的五位侍者宣講自己所證得的真理，這就是常說的“初轉*輪”。初轉*輪，佛陀演說的主要內容是“四聖諦”及“八正道”，示離愛慾及苦行之二邊而行中道。五位侍者聽聞佛陀的如此說教，便心悅誠服地皈依佛陀。這樣，第一個佛教團體——僧伽組織便組成了。這標誌著佛教正式誕生。與此同時，佛陀又在波羅奈城度化了波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。

佛陀在教化長者耶舍等人之後，更赴尼連禪河附近之優婁頻螺聚落，度事火外道優婁頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟及其弟子一千人。又入王舍城，為摩揭陀國王頻婆娑羅說法，接受其皈依。當時，迦蘭陀長者，以其擁有的竹園奉獻佛陀，並在園中建精舍，禮請佛陀。這就是迦蘭陀竹林精舍的來歷。佛陀又教化住於王舍城附近的刪闍耶外道舍利弗、大目犍連及其徒眾250人，至此，佛陀座下總有1255名弟子。

後來應淨飯王的邀請，佛陀歸迦毗羅衛城省親，併為父王及妃等說法。在淨飯王宮，佛陀的異母弟難陀、羅睺羅、阿難陀、提婆達多及釋種之理髮匠優波離等，同時出家為弟子。教團頓時擴大。稍後，佛陀赴王舍城，為舍衛城長者須達多說法，長者接受佛法，還國後，購舍衛城太子祇陀的園林，建大精舍奉獻佛陀。這就是“祇樹給孤獨園”的來歷。佛陀隨即應須達多之請，遊化舍衛城，教化國主波斯匿王。又因毗舍離國王之請，遊化彼地。後又為調停迦毗羅衛城與拘利城之間所起的水利爭論，第二次回迦毗羅衛城。適父王崩逝，而參與葬禮。當時，姨母波闍波提及妃耶輸陀羅等都出家為佛弟子，至此有了比丘尼教團。

僧團的建立與擴大，是佛陀成為宗教教主的最重要的標誌。釋迦牟尼在鹿野苑初次演教，陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。這個僧團在傳教過程中逐漸擴大，開始只收男弟子（比丘），以後，他的姨母波闍波提入教後，才開始接納女弟子（比丘尼）。僧團在開始的時候並無嚴格的制度，凡是信仰佛陀的學說，不分種姓貴賤，均可加入。在僧團內部過著平等的生活。以後為了防止僧團的混雜，避免與世俗社會的法律秩序和其它倫理道德相抵齬，使僧團更好地開展活動，才制定了奴隸、負債者、殺人犯、盜賊（悔過的除外）、殘廢、病人以及年不滿20歲者不能加入僧團的具體規定。起初，僧團以雲遊乞食為主，無固定的住處。後來為了適應雨季安居的需要，才開始在僧眾的所在地，建立僧院。在僧眾集體生活的過程中，又陸續制定了有關衣著、飲食、用具、禮儀、居所、醫藥等日常生活細則，作為僧團全體成員共同遵守的戒律等。

佛陀在創立僧團的同時，還給在家的信徒以相應的地位。凡遵守不殺生等“五戒”的俗人，均可以成為佛弟子。他們在家修行同樣可以證得涅槃。相傳，耶舍的父母是最初的在家弟子——優婆塞和優婆夷。此後，在家信徒人數不斷增多，成為與僧團並行的擁護佛教的社會力量。

釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那裡的僧人，向他們講有關保持僧團不衰的原則，要求他們“依法而不依他處”，然後離開王舍城北行，開始了他最後的遊化。他帶領弟子們，經過那蘭陀、波吒釐弗多羅，渡恆河，到達吠舍離，受到當時富裕的妓女庵婆波利（庵摩羅）的供奉。以後便來到吠舍離附近的貝魚伐那村（竹林村）。時值雨季，釋迦牟尼決定在那裡安居，留阿難陀一人隨從，其餘弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過後，又繼續起程，向西北地區巡遊講說。到了南末羅國的波伐城（亦譯“婆瓦村”），駐錫鐵匠純陀的芒果林中，並吃了他供獻的食物。食後，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉重。行至離拘屍那迦城（今印度聯合聯合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底）河邊的娑羅林，在兩棵娑羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅。臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最後一個弟子。終年80歲。

釋迦牟尼逝世後，遺體火化。遺骨（舍利）為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車族、迦毗羅衛的釋迦族、阿羅迦波的跋離族、羅摩伽摩的拘利族、波婆的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和吠特島的婆羅門所分得，各建舍利塔供養。這就是“八分舍利”的傳說。

佛陀涅槃之後，其弟子遵照佛教的教誨，繼續光大僧團。

一般史書，將佛陀開始弘法直到其涅槃之後約百年間的佛教，稱為原始佛教。此一時期，佛教主要傳播於印度恆河中游一帶。在當時婆羅門教、耆那教等各宗教之間，佛教具有獨特的教義及組織。教團由在家信徒與出家教團所構成。在家信徒遵守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。在家眾受出家教團的指導，並對出家眾作衣、食、住方面的供給（佈施）。出家僧團是佛教的核心。他們平時不從事生產事業，但努力修行及弘法。這一時期的佛教教義，以四諦、八正道、十二因緣、無常、無我等理論為核心，並弘闡“三學”（戒、定、慧）、 “四無量心”（慈、悲、喜、舍）、四正斷、四神足、五分法身、五根、五力、七覺支等教義。