中國佛學 導言

中國佛學

作者:楊維中

導言

佛教發源於印度，但卻在中國得到了最充分的發展。中國的佛教思想家不僅以自己的宗教修持，身體力行體證佛法，而且以其卓越的理論思辨為中國思想文化增添了新的內容。不僅如此，佛教中國化的理論成果影響並且傳播到周邊的韓國、日本、越南等國，實際上形成了以中國佛教為核心的東亞佛教文化圈。這不能不說是中國佛教思想家對於世界文化的特殊貢獻。作為中國文化重要組成部分的佛教思想，貢獻於中國思想的還有理論思維的具體成果以及嶄新的哲學方法。

兩漢之際傳入中國的佛教，經過近千年的發展，至隋唐佛教宗派的出現，終於由外來文化轉化成為中國文化的重要組成部分。這不能不說是中外文化交流史上的奇蹟。在這一漫長的歷史進程之中，東晉時期可以說是一個分界。在此之前，由於異域文化固有的陌生感及其佛教特有的思辨性、抽象性，活躍於中土的佛教思想家基本上是西域、天竺的僧人。東晉時期，道安、廬山慧遠的出現，特別是鳩摩羅什的高足僧肇、道生等人以其相當成熟的佛教思想，成為中土佛教思想本土化的傑出代表。更為重要的是，南北朝時期以研習某些經典為內容的佛教學派的出現，為隋唐佛教宗派的形成準備了條件。而以《大般涅槃經》、《大乘起信論》等為代表的如來藏系經典在中土的流行，更是預示了中國佛教所不同於印度佛教的發展路向。

隋唐佛教宗派的形成，一方面是中國佛教近千年發展逐漸累積的結果，另一方面，也與這一時期不斷出現的佛教思想大師的傑出創造有很大的關係。三論宗的創立者吉藏，天台宗的創立者智顗，華嚴宗的實際創立者法藏、守成者澄觀，留學印度、歸國後不懈地翻譯、傳播唯識學典籍的玄奘以及慈恩宗的實際創立者窺基，北宗禪的大師神秀及其南宗禪的大師慧能，淨土宗大師曇鸞、善導，如此等等，正是由於這些佛教思想家的出色努力和不朽貢獻，才使唐代的佛學佔據了當時中國思想界的主流。

宋代以後，中國佛教出現了新的特點。這就是中國佛教越來越顯現出受道家、儒家思想影響的痕跡，“三教合一”的主張充斥了儒道佛三界的思想家的著述中，並且反映在民眾的信仰行態之中。至二十世紀，“人間佛教”的思想佔據中國佛教的主流。

本書將圍繞佛教的中國化歷程等方面展現中國佛學的大致輪廓以及對於中國思想文化的歷史性貢獻。