附錄：《四分律行事鈔·僧像致敬篇》原文
法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。」 比時移情淡，禮義云亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。
四分律行事鈔選讀·僧像致敬篇
第一章 僧像致敬 第一節 禮敬的建立 一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。 初中，《智論》云：「諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，為除慢法故。 《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：「汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：「汝等各各長慢，故作是語。」廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：「其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」教化人民皆隨法訓：「汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」 《大悲》云：「佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。」 《增一》云：「無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。」 《雜含》云：「告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等。」
三、禮敬差別
《智論》云：「外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。」又云：「釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云。」
第二節 應禮與不應禮 一、辨不應禮
二、明對緣是非。 《四分》中有四：「一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。三、不禮犯邊罪等十三難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。」 《寶梁經》云：「若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口瘖瘂。三、顏貌丑陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處。」余如上篇。
二、辨應禮
二、應禮分二。
【１．正常禮敬】
初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是展轉乃至如來及塔。余如後說。
【２．有緣不禮】
《四分》：「十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髪、若說法、嚼楊枝、洗口、若飲、若食、若噉果。」 《增一》云：「塔中不應禮。」 《五分》：「相瞋、屏處不得禮。」 《十誦》：「睡、縫衣、大眾中、在路行、病時不得禮。」 《僧祇》：「泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮。」 《十誦》：「佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮。」 《五百問》云：「佛塔前禮比丘，犯墮。」 《僧祇》：「禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、闇中並不得禮，皆謂別有所敬故也。」
第三節 立敬儀式 一、敬佛塔法
三、立敬儀式分三。初、敬佛法，二、敬僧法，三、大小致禮法。
【１．正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。 故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。
·禮敬功德 《增一》云：「告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。三、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學。」
·禮敬儀式 《智論》：「禮法有三，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。三、頭至地，是為上禮。」 《地持》：「當五輪至地作禮。」 《阿含》云：「二肘、二膝、頂名輪也，亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。」
·對境用心 《智論》云：「若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚嘆。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為讚。讚之不足又稱揚之，為嘆。」 又云：「植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故。」
·入塔法 《毗尼母》：「不得著革屣入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅。」 《三千》云：「繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。」
·旋繞法 《五百問》云：「比丘繞塔，女眾隨者不得，有優婆塞不犯。」 《大論》：「如法供養法，必應右繞。」 《賢愚》：「舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。」 《善見》云：「辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手于頂上，卻行絕不見如來，更復作禮，迴前而去。」 《雜含》云：「 憍陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮。」
【２．破斥非法】
二、正明相者。
·通斥輕慢之相 佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。 故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。覩形像經教，必攝然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
·別斥下床禮佛 比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。 又《三千威儀》云：「自在高處，及上座在前，自于後作禮，亦不得座上作禮。」
【3．相關問題】
《十誦》：「聽持香爐、伎樂在僧佛前行。」 為和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。 《僧祇》云：「作樂供佛，有欲心著，即須舍去。俗人請結華，研香供佛者得，余一切不合。」 《大論》、《持世經》並云：「為眾生故，碎身如麻米，又如芥子，令眾生恭敬故，得入涅 槃。」 《僧祇》：「佛生日乃至涅 槃日，為大眾說法稱揚佛德。」 《薩婆多》云：「二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉法輪，亦以此日取涅 槃。」 若依《瑞應》等經，多云四月八日生。 《涅 槃》初云：「二月十五日臨涅 槃。」復度十仙，云過三月已入涅 槃。 《月德太子經》：「八月十五日入滅。」 此並由眾生見聞不同，故時節不等。 《智論》云：「王舍城十二億家，舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。」 《四分》：「云何得知正法久住？」佛言：「若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅。」
二、敬僧法
次明敬僧法。
【１．眾徒可禮師】 若眾主是和尚、闍梨，隨徒並是弟子者，縱有十人、二十人立奉敬者，亦無有違。傳云：佛見僧來便立者，此無正教。
【2．受懺須師禮】 若師僧犯僧殘已下罪者，必欲行別住。佛制，弟子經理，亦須恭敬禮拜，為僧設禮，非禮弟子(如是例之)。
三、大小設禮法
次明大小設禮法。
【1．制敬本意】
《毗尼母》云：「吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去 憍慢，安心淨法。下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。」
【2．五眾相禮】 《四分》：「五眾相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。」 《五百問》云：「得禮師塚。」還自問曰：「生時是師，死成枯骨，何由向禮？」答：「佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。」死尸未葬，義準禮之。 《四分》：「沙彌當以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第。」 問：「沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？」答：「莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以尸塚也。」
【３．禮敬儀則】 《四分》：「至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足云『我和南(義云度我)』而作禮也。」 《出要儀》云：「和南者，為恭敬也。」 《聲論》云：「槃那寐，此翻為禮。」 《五分》：「若人多，但別禮師，總禮余人而去。」 《中含》云：「至俗人家，先坐已，後設禮敬。」 余廣如彼《恭敬經》說。
【4．約夏分位】 《毗尼母》云：「從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。」
【5．共坐資格】 《僧祇》：「無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得三人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減併與上座。若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪。」 《伽論》云：「地敷，得共未受具人坐。」 《薩婆多》：「長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐。」
【6．受禮慰勞】 《僧祇》：「受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：『少病少惱安樂不？道路不疲苦』等。共上座語，亦得云慧命。」
第二章 造佛像塔寺法
二、明造佛像、塔寺法。
第一節 造塔像法
初明造經像法意者。 如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布，令諸眾生于彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。
一、造像法
【1．造像緣起】 恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰：「汝于來世，廣作佛事。」因垂勅云：「我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆于來世得念佛三昧，具諸相好。」如是造立是佛像體。(此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者，乃至四寫。彼本今在楊州長樂寺，亦云龍光瑞像，云云。)
【2．中土造像演變】
·前代近真 今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。(如長乾瑞像是，阿育王第四女作腳趺銘云，今在京師大發靈相)逮于漢世，髣髴入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。
·後世失法 今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪婬俗務。身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈。菩薩立形，譬類婬女之像。金剛顯貌，等逾妬婦之儀。 乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆麁紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。 致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。
【3．結 勸】
若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢污踐，何況人乎 (近見有賊劫盜瑞像，才入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，云云)。但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。 《善見》云：「佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。」 《增一》：「優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。」
二、造塔法
次明造塔法。
【1．名稱說明】 《雜心》云：「有舍利名塔，無者名支提。」塔，或名塔婆，或云偷婆(此云塚也，亦云方墳)，支提云廟(廟者貌也)。
【2．造塔功德】 《增一阿含》云：「初起偷婆，補治故寺，並受梵福。云何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學。」
【3．恭敬護理】 《四分》：「若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌 楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌 楯上，護塔神瞋(《大論》，密跡金剛，鬼神道中。又云：執金剛菩薩常執金剛衛護，五分佛、四面五百金剛也)。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯隥安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋簷前。有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等。
【4．造塔處所】 《僧祇》：「塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北(中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。」余如盜戒隨相說。
【5．供養及修治功德】 《善生經》云：「善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無塔像處，常當系念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。 若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當涂治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢污，以香水洗。 若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死尸及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。 銅像、木像、石像、泥像，金銀、瑠璃、頗梨等像，常當洗治，任力香涂。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香涂，若白土涂。作塔像已，當以瑠璃、頗梨、真珠、綾絹、錦綵、鈴磬、繩鎖而供養之。 畫佛像時，綵中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。 不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。 若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。」
【6．造毀二報】 《無垢清信女問經》云：「未知掃佛塔地，有何善報？四相涂治，華香供養，復何福報？禪修梵行，三歸五戒，復得何報？」佛告女言：「掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、為他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形涂塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形涂塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，于佛塔邊四方涂地，散華燒香，彼終生郁單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。」 《涅槃》云：「不犯僧佛物，涂掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國。」 《智論》：「沙彌戒不香涂身，云何供三寶？」答：「以所貴物，隨時所須而用供養，或以涂地及壁，並行來坐處等。」 《十輪》：「若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦。」
第二節 造寺法
二、造寺法。 有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法， 祇桓圖樣，隨有所造，必準正教。並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。
一、依法生善
謂處所須避譏涉，當離于尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。今時末法造寺，唯有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。故 祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。
二、無法致損
但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，眾僧未解示導。但相倣斆，虛費財物，競心精妙，力志勝他。房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。 又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也(其甚者，打罵眾僧種種非法。取要言之，從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停尸僧院，舉哀寺內，置塚、澡浴等，並非法也)。
三、引勸俗流
若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也(俗人造寺本為求福，作出家之因，得道之緣。唯應禮拜、供養，為法咨請，時時覲問，如法往來，彼此利益，自他無惱，名護持也)。 故《增一》云：「阿闍世王得信已後，勅國中無令事佛之家貲輸迎送。」豈非僧傳正法，得信于人乎！
四、因誡道俗
因即隨明，敬護三衣，一切眾具並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髪染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。飲食施作，心常念法。憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法干亂。 假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄(如文侯敬乾木，似劉氏重孔明等)。況出世道士，披佛法衣，游佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬。若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養(田必良美，不求種子而種子自投。道必純備，不須利養而利養潛托)。
五、結 說
由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅于身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉(以道敬貴人者，不得起迎將送，亦不得同床共坐。唯得大坐鎮之以道，又亦不應生于憍慢)。