僧伽禮儀及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第二節 造寺法
僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第二章 造佛像塔寺法
濟群
第二節 造寺法
以下介紹寺院的營造法則。
有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法，祇桓圖樣，隨有所造，必準正教。並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。
「有盛德法師造《寺誥》十篇，具明造寺方法，祇桓圖樣，隨有所造，必準正教。」盛德，德行很高，此處指隋代僧人靈裕，精通《華嚴》、《涅槃》、《地論》、律部，並通世典儒籍，時稱「裕菩薩」。祇桓，指祇園精舍，由給孤獨長者和祇陀太子共同供養佛陀，並由舍利弗監工營造，是佛世時規模最大的精舍，僧房計有數百棟，講堂、集會堂、休養室、盥洗室、儲藏室、誦讀室等應有盡有，佛陀經常于此說法。後人也以祇桓作為佛寺的代稱。靈裕法師曾經撰寫《寺誥》，共十篇，詳細說明了造寺的具體方法及寺院的規劃圖紙。凡營造佛寺，應當以此作為范本。《寺誥》相關內容，《法苑珠林》、《大宋僧史略》等典籍中都曾引用。本書對道宣律師影響，主要見于《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》和《關中創立戒壇圖經》。 「並護持匡眾、僧網綱要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。」匡眾，管理僧團。僧網，管理制度。《寺誥》中，還包括種種管理僧團的相關制度，因為內容太多，無法詳細闡述。此處簡單引用其中造寺這部分的內容。 律祖很重視造寺之法，《大正藏》45冊還收錄有律祖所撰《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》。律祖此作成于公元667，其中記載了祇園精舍的緣起、規模及建築的位置、結構、用途。律祖自序記載，「余以祇洹本寺主久所居二十五年，一期化蹟七處八會之鴻業形不從于此園，五部四含之玄藉法多從于斯寺。由是搜采群篇，特事通敘。但以出沒不同，懷鉛未即。忽于覺悟感此幽靈，積年沉郁霈然頓寫。」為撰寫此篇，律祖曾廣泛收集資料而始終未能定稿，後得天人感靈，「覺夢雖異不足懷疑」，乃成。宋《高僧傳》十四卷「道宣傳」記載，「又有天人云：曾撰祇洹圖經，計人間紙帛一百許卷。宣苦告口占，一一抄記上下二卷。」而律祖于同年撰寫的《關中創立戒壇圖經》則談到：「余所撰祇桓圖上下兩卷，修緝所聞統收經律，討讎諸傳極有蹤緒。」可見，《祇洹寺圖經》雖于夢中得天人感靈，但有足夠的經典依據。不過我對這一塊還沒有研究，無法給你們講得很詳細，待以後有時間再深入了解。我覺得，寺院建築應該兼具宗教性和實用性。因為寺院首先是修道的場所，但現在寺院的房子似乎都是給菩薩住的，真正用于修道的實用場地太少，有待改進。
一、依法生善
謂處所須避譏涉，當離于尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。今時末法造寺，惟有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。故祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。
以下正式說明造寺的法式。惟有依法而造，才能對世間起到教化作用。 「謂處所須避譏涉，當離于尼寺及市傍府側等。」譏，譏嫌。涉，干涉。營造寺院必須選擇合適的處所，首先要避開容易引起世人譏嫌的地方，如尼寺。其次還要避開容易產生干擾的地方，如市場、官府之類。 「佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。」供佛的殿堂和藏經、誦經的處所，應該建造得清淨素雅。而僧人居住的寮房及廚房、倉庫等建築，關鍵則是講究實用性。清素一詞，對寺院建築風格做了很好的定位。寺院為修道場所，不應以富麗堂皇為能事。除佛像、供品須盡己所能以精美、上乘的材料制作並供養外，建築本身不必華麗。 「如此，則後無所壞。」如果能夠這樣的話，寺院就能長期使用，不易遭到毀壞。這段話雖然簡單，但指出了兩個關鍵問題。一是場所選擇要合理，如果周邊環境不好，或易招人非議，將帶來很多潛在問題，招致後患。二是整體布局和風格定位要恰當，根據建築的不同功能，給予準確定位。 「今時末法造寺，惟有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。」表相，造寺前須先作羯磨，然後表相，說明寺院方圓，東西南北各至何處。律祖感慨說，在今天這個末法時期，建造寺院不過是找塊地方建些房子，派上用場即可。雖然有時也作羯磨，卻沒有表相，參加者還是搞不清楚。 「故祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表，令人天識相，知釋門多法。」祇桓圖樣記載，凡是立一根柱子、砌一塊石頭、建一座土牆，都具有表法的內涵。這樣才能使天人和世人都知道，佛門一切做法都是有依據、有法度、有深意的。比如植樹表示生長之意，立石表達內心堅貞。戒壇居東，表示有人開始走上菩提之道，如日出于東。無常院在西，表示有人即將走向死亡，如日薄西山。樹立旗桿，如夜航明燈，表示迷者知歸。營造樓房，表示道品階漸，從下而上漸次升高。建放生池，表示魔和外道可以到池中洗心革面。種植荷花，表示其心如蓮，出淤泥而不染。所以說，每個做法都不僅限于建築規劃，更具有法的內涵。 「故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。」儀形，典范，楷模。因為具有正法，邪術才不能對我們構成侵擾，構成破壞，所謂邪不壓正。即使禽獸走到寺廟，也會被這種莊嚴的氛圍所震懾。因為如法建寺而具表法作用，故為世人仰慕、尊重。倘能如此，在參禮寺院的過程中就能對佛法有所了解。 所以說，寺院建築應該兼具實用和表法的作用。在西園寺三寶樓的建設過程中，普仁大和尚就總結了「繼承佛教傳統、突出現代特色、整體風格協調、注重實用價值、便于管理應用、表達佛法內涵」六點，對現代佛教建築作了準確定位。佛教建築的本身就應該是一個壇城，以其特有的精神內涵，于無形中對人們起到教化作用。
二、無法致損
但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，眾僧未解示導。但相仿效，虛費財物，競心精妙，力志勝他。房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。 又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也(其甚者，打罵眾僧種種非法。取要言之，從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停尸僧院，舉哀寺內，置塚、澡浴等，並非法也)。
下面進一步說明末法衰相。因為沒有法，就造成佛教的衰損。 「但歷代綿積，秉教陵遲，事存法隱，錯舉意旨。」陵遲，逐漸衰敗。長期以來，教法越來越松馳，越來越衰落。雖然營造寺院這些現象還存在，其中卻沒有法的內涵，各人都是根據自己的需要和好惡任意為之，想怎麼做就怎麼做。但究竟為什麼要這麼造？大家都說不清楚。 「俗人既不曉法，眾僧未解示導。」在家人固然是不懂得法，多數僧眾也不能給予正確的引導。包括在修學問題上，很多出家人對在家人的開示，都是談一種個人心得，介紹一些個人經驗。對什麼才是常規的修學之道，什麼才是最合適對方的修行法門，卻不甚了了。 「但相仿效。」因為大家對這些問題都無法可依，往往就是互相仿效。要造塔了，看看什麼塔比較符合自己的口味，就據此拷貝一下。要造寺廟了，同樣是找個現成的模仿一下。有時甚至是東拼西湊，抄襲一堆不同風格的建築雜燴。除了形式上的仿造，對為什麼要這麼造？怎麼造法最適合？根本就不加研究。 「虛費財物，競心精妙，力志勝他。」現在很多人營造寺院、塔像，只是追求奢華，追求規模，結果華而不實，徒然浪費很多財力物力。不僅如此，還互相攀比，力求要超過別人。你造得大，我造得比你更大；你造得高，我比你造得更高。做的都是表面文章，佛法內涵卻越來越少。 「房廊台觀，務令高顯。過彼便止，都不存法。」所造殿堂、樓台，只求高大豪華，只求超過別人即可，哪里還有什麼法的內涵？ 「又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。」騰踐，奔馳踐踏，比喻肆意破壞。毀壞，損壞物品，損辱，侮辱僧眾。還有些人把寺院當做自己私宅一樣，肆意使用乃至踐踏。僧眾的寮房，卻被世俗人占用享受。不僅如此，他們還任意毀壞寺院設施，甚至侮辱僧人，不感到絲毫慚愧。 「屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也。」承，奉事。因為寺法毀壞，結果反而是在家人執管寺院權力，出家人卻要聽從指使，像下人一樣服侍那些在家人。這些都是寺法變壞的表現。 所以說，寺院不僅要如法建造，更要如法使用。出家人的職責就是內修和外弘，一方面自己修行，一方面傳播佛法，利益眾生。寺院的功用也是同樣。寺院又名道場，即修道場所，首要功用就是成就出家人修行辦道，不是用來過日子，更不是用來享受欲望的。其次是化世導俗、弘揚佛法。倘若不能發揮這兩項功用，寺院就沒多少存在意義了。而對僧人來說，如果不能踐行這兩項職責，將寺院當做謀生場所，則會「三心未了，滴水難消」，未來後果堪憂。
三、引勸俗流
若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也(俗人造寺本為求福，作出家之因，得道之緣。唯應禮拜、供養，為法咨請，時時覲問，如法往來，彼此利益，自他無惱，名護持也)。 故《增一》云：「阿闍世王得信已後，敕國中無令事佛之家貲輸迎送①。」豈非僧傳正法，得信于人乎！
①《增一阿含經》卷20 王問長者曰：「汝兄及姊受如來化耶？」對曰：「如是，大王。」王聞此語，歡喜踴躍，不能自勝，即擊鍾鳴鼓，告勅城內：「自今已後，無令事佛之家有所貲(zī)輸，亦使事佛之人來迎去送。所以然者，此皆是我道法兄弟。」(T02-649中)
寺院未能發揮其正常功用，又該如何改變這些現狀呢？ 「若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也。」如果改正以往過失，重新建立法規，大家都依法造寺，依法使用寺院，對寺院和其中所有的一切都恭敬有加，毫無違犯，就是護持寺法的表現。我覺得，對如何建造並使用寺院，教界應該形成明文規定，不僅讓出家人知道，也要讓整個社會知道，從而對教界起到一定監督作用。 「故《增一》云：阿闍世王得信已後，敕國中無令事佛之家，貲輸迎送。」阿闍世王，曾受提婆達多誘惑而產生邪見，後改邪歸正。貲輸，納稅。迎送，官府攤派的徭役。《增一阿含經》記載，阿闍世王重歸正信後，下了一道聖旨：凡是在我的國家里，對信佛的家庭可以免除稅收及徭役。 「豈非僧傳正法，得信于人乎。」這不都是因為有僧人住持正法，才能使世人歸順信仰嗎？法賴僧傳，如果出家人身上都沒有法，就不可能對社會起到引導作用。 從現在的情況來看，表面上，佛教似乎呈現復興之勢，到處都在大興土木，開辦法會。還有很多寺院成為旅游觀光的熱點，每天人來人往，熱鬧非凡。但其中有多少人能因來到寺院而對佛法生起信心？或對佛教有所了解？其實很少。主要原因就在于，寺院及僧人都缺乏法的內涵。
四、因誡道俗
因即隨明，敬護三衣，一切眾具並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髮染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。飲食施作，心常念法。憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法干亂。 假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄(如文侯敬乾木，似劉氏重孔明等)。況出世道士，披佛法衣，游佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬。若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養(田必良美，不求種子而種子自投。道必純備，不須利養而利養潛托)。
鑑于法的重要性，律祖接著勸勉僧人依法行事。 「因即隨明，敬護三衣。」三衣，安陀會、郁多羅僧、僧伽黎，是佛制法服。懂得依法的重要性，作為出家人，就應該恭敬三衣，因為這是佛陀所制，是出家修道的象徵。若能對三衣保有恭敬，搭上衣袍時，神聖感即會油然而生，從而起到約束身心的作用。 「一切眾具並如塔想，尊敬攝持。」包括佛制比丘所使用的一切物品，如缽、具等，都要當做塔像聖物那樣看待，以恭敬心來保存它、使用它。 「乃至剃髮染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀。」我們要牢記自己具有剃髮染衣的外在形象，更要牢記受戒時的誓言，使言行符合這一形象及誓言，在行住坐臥、語默動靜中表現出僧人應有的風范和威儀。 「飲食施作，心常念法。」無論吃飯還是處理事務，從起心動念到一舉一動都要憶念法，時時與法相應，而不是順著習氣去做，這樣才能使這些行為成為解脫道修行的一部分。 「憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法干亂。」陵慢，欺凌輕慢。如果能時時念佛、念法、念僧、念戒，並依法修行，在家人就不會輕視你，更無法擾亂你的修行。 「假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄。」即使是世間那些有德行的人，內心正直，舉止得體而有威儀，常人見到之後都會肅然起敬，不敢輕視。 「況出世道士，披佛法衣，游佛行處，威儀庠序。見者生善，誰不尊敬。」道士，依八正道修行的人。佛行處，戒定慧三學、八正道、六度、四弘誓願等。庠序，安詳肅穆。更何況出家修道者，身著三衣，更有內在的慈悲衣、忍辱衣。行佛所行，威儀具足。所見之人自然心生歡喜，誰又會不尊敬呢？如果一個出家人有良好的威儀，有時甚至不用說什麼，他所散發的內在寂靜就會具有表法作用，使人受到感化。 「若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養。」冥，無形中。如果被社會上的人輕視，很多時候都是因為我們自己做得不好，而不是他們缺乏敬意。如果我們能修習禮敬之道，形之于外，威儀自然具足。不僅能使世人心生恭敬，得到攝受教化，還能于無形中感召供養和護持。就像肥沃的良田，無須請求，人們自然會爭相播種。同樣的道理，只要寺院道風純正，學修並重，人們自然會前來護持。
五、結 說
由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅于身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉。
最後有一段總結。 「由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅于身，得使貴賤所見侵陵耳。」由此看來，出家人之所以被俗人輕視，並不是他們的過咎。而是因為自身沒有法，所以使得社會各階層的人見了之後心生輕視。 「若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉。」如果每個出家人都懂得法、了解法，都能依法修行，社會上的人自然就會景仰尊重，誰敢毀辱、輕視呢？ 所以我們要學會反省，不要責怪別人。即使我們自己做得還可以，但整個教界呈現出來的究竟是一種什麼形象？佛法固然是好，但很多出家人的行為確實有損佛教的形象。所以世人對佛教有反面看法時，我們不要惱火，要檢討自己。
《僧像致敬篇》主要有兩大部分組成，一是關于如法地恭敬塔像、僧伽，及僧人間的互相禮敬。二是關于如法地造像、造塔、造寺。 這一篇是皈依修行的重要組成部分。學佛是從皈依開始，皈依又是從住持三寶開始。而佛像、塔廟、僧人都是佛法在世間流傳的象徵，如果象徵物出現問題，佛法弘揚自然會受到影響。所以，弘法工作應該從這些基礎做起，建設如法的寺院、塔像和僧團。這樣才能使佛法長久住世，發揮化世導俗的正面作用。