僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三節 立敬儀式 三、大小設禮法
僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟 群
第三節 立敬儀式
三、大小設禮法
大小設禮法是說明大眾和小眾之間彼此應該怎樣行持恭敬的禮儀。
【1.制敬本意】
《毗尼母》云：「吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命①。」
①《毗尼母經》卷4 吾去世後，當依波羅提木叉而行行法。應當各各謙卑行之，汝等應當除去憍慢，安心淨法。阿難，從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。(T24-820中)
「《毗尼母》云：吾去世後，當依波羅提木叉行法。」波羅提木叉，別解脫戒。《毗尼母經》中，佛陀告誡大眾：在我去世以後，你們應當依波羅提木叉法作為一切行為的規范，從而遠離煩惱惑業，抵達解脫目標。 「當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。」淨法，戒法。你們每個人都應當以謙卑心依戒行事，去除憍慢，這樣才能完全將心安住在戒法上。否則的話，容易自以為是。尤其是學了點教理卻一知半解時，往往會對戒律心生輕慢，以為這些不過是可做可不做的事相。如果不認真持戒，我們又會順著我執、我見和串習行事，又會從解脫道轉入輪迴路。所以說，擺脫我慢才能依法行事。 「下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。」佛陀還為長幼間的彼此稱呼作了具體規定，下座應稱呼上座為「尊者」，而上座則應稱呼下座為「慧命」。尊者，指德高臘長、受人尊重者。慧命，是博聞強識，以慧為命，如佛經中有「慧命須菩提」、「慧命阿難」等，也是一種讚美的稱呼。 這里所說的上座和下座有一定相對性。比如，五個戒臘是兩個戒臘的上座，又是十個戒臘的下座。從佛陀規定的稱呼中可以看出，僧團雖講究長幼次第，但更要互相尊重。上座雖然可以接受下座禮敬，但只是禮儀上的尊卑長幼，在心態上還要彼此尊重。
【2.五眾相禮】
這一部分中，律祖引用《四分律》，介紹五眾之間的禮敬規則。又引《五百問》，對可否禮拜師塚的問題作了回答。
《四分律》
《四分》：「五眾相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔①。」
①《四分律》卷50 何等人應禮？小沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中)
「《四分》：五眾相禮，如來及塔通禮。」五眾，為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。《四分律》說，五眾之間要相互禮敬。對于如來和如來的塔，五眾都要禮敬。 五眾中，沙彌包含形同、法同兩種。所謂形同，是剃度後尚未受沙彌十戒，尚未具備法的內涵，只是形象上的沙彌。所謂法同，就是受過沙彌十戒，從形象到內涵都已具備沙彌資格。修行過程，也是一個裝藏的過程。和為佛菩薩像裝藏一樣，修行，是給生命賦予戒定慧的內涵。 「初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。」式叉，式叉摩那，又名學法女。第一，小沙彌尼要禮敬年長于己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來這六種人。此外，還要禮敬這六種人的塔，也就是大沙彌尼的塔、沙彌的塔、式叉摩那尼的塔、比丘尼的塔、比丘的塔、如來的塔。 「二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。」第二，小沙彌要禮敬年長于己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這六種人的塔。 「三、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。」第三，小式叉摩那尼要禮敬年長于己的式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這四種人的塔。式叉摩那尼是沙彌尼到比丘尼之間的過渡，以兩年時間學習比丘尼的戒律和威儀，並考察其是否懷孕。因為有些女眾出家前曾經結婚，萬一有孕在身，成為比丘尼後顯現身形，就會引起世人譏嫌。 「四、小尼禮大尼、比丘、如來三人三塔。」第四，小比丘尼要禮敬戒臘高于自己的比丘尼，禮敬比丘、如來以及這三種人的塔。 「五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。」第五，小比丘要禮敬戒臘高于自己的比丘，禮敬如來，以及這兩種人的塔。 從以上內容我們可以發現，禮敬的依據主要是兩方面。一是從所受戒法區分，比如沙彌在僧團屬于小眾，應禮敬已受具足戒的比丘。二是從年齡或戒臘區分，沙彌依年齡大小、比丘依戒臘長短而長幼有序。
《五百問》
《五百問》云：「得禮師塚。」還自問曰：「生時是師，死成枯骨，何由向禮？」答：「佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。」①死尸未葬，義準禮之。
①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1 問：「比丘得向師塚禮不？」答：「得。」難曰：「生是我師，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向禮？」答：「若佛在世應供養恭敬，泥洹後亦是枯骨，何以供養耶？師生以法益人，後亦應恭敬禮拜，有何過也？」(T24-990上)
這里又說到一個看似特殊，卻是不少人會遇到的問題：「得禮師塚否？」因為每個出家人都會有師父。師父在世時，自然要禮拜恭敬，殷勤承事。師父去世後，還要繼續執弟子禮嗎？ 「《五百問》云：得禮師塚。還自問曰：生時是師，死成枯骨，何由向禮？」《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說到，可以禮拜師父的墳墓及舍利塔。但同時又提出疑問：「生前雖然是師長，死後不過是一堆枯骨，為什麼要去禮敬那堆骨頭呢？」這可能也是很多人感到疑惑的。 「答：佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮塚也。」經中接著回答說：佛陀在世時，我們應當盡心供養。而佛陀涅槃後留下的舍利，也是屬于枯骨。我們看到佛的舍利要禮敬，對師長的遺骨同樣應當如此。我們之所以要禮敬師長的塔墓，是通過這種禮敬來報答師恩，就像我們通過禮拜佛像、舍利來報答佛恩一樣。 「死尸未葬，義準禮之。」如果圓寂後還未入葬，從禮師塚的意義來看，一樣也是應該禮拜的。
《四分律》
《四分》：「沙彌當以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第①。」
①《四分律》卷50 諸比丘作如是念：「沙彌當以生年為次第，為以出家年為次第？」佛言：「應以生年為次第。若生年等者，應以出家年為次第。」 (T22-940中)
沙彌尚未受戒，沒有戒臘可言。那麼，沙彌之間應該怎樣區分長幼，怎樣相互禮敬呢？《四分律》中，佛陀告訴比丘們說：「沙彌應該以出生年月為次第，以年長者為長，年幼者為幼。如果年齡一樣，就根據出家時間論長幼。」我想，這里主要是從法同沙彌的角度來說。如果在形同和法同之間，應該受沙彌戒者長于未受戒者。如果沒有法，沒有受沙彌戒，其實還算不上是真正的出家人。在我們身上，究竟能體現多少佛法，就意味著我們算是多少分的出家人。我們經常要問問自己，是五分、十分還是八十分的出家人？ 《四分律》為我們提供的這些禮敬準則，正是僧團倫理建設的基礎，也是每個出家人必須具備的常識。
問：「沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？」答：「莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以尸塚也。」
接著，律祖又為我們解答了一個疑問。 「問：沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？」前面講到沙彌可以禮大沙彌尼，這一條很多人會有疑問。因為男女有別，如《四分律》就有「一切女人不應禮」之說，為什麼這里又說沙彌可以禮大沙彌尼呢？ 「答：莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以尸塚也。」勝德，殊勝德行。彰，彰顯。律祖主要從兩方面來解答。其一，因為都未受具足戒，彼此身上並沒有多少德行，所得戒體又是相同，所以是依年齡論長幼。其二，相互之間沒有師承關系。按八敬法，比丘尼要依止比丘，半月半月接受教誡，所以比丘對比丘尼具有為師的職責。正因為如此，「百歲比丘尼見新受戒比丘。當起迎逆禮拜、恭敬問訊、與敷坐具」。而《四分律》所說的不禮一切女人，也是特別針對比丘而言，並不包括沙彌。因為這兩個原因，所以沙彌可以禮敬年長于己的沙彌尼、比丘尼以及她們的塔墓。
【3.禮敬儀則】
那麼，禮敬的具體表現方式又是怎樣的呢？
《四分律》
《四分》：「至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足云『我和南(義云度我)』而作禮也①。」
①《四分律》卷59 佛告言：「年少客比丘應以五法禮上座舊比丘，應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉上座兩足言：『大德，我和南。』」(T22-1007上)
《四分律》說，當我們來到上座前，應該先把鞋脫了，偏袒右肩，雙手合掌，拜下後再以手捧住上座的雙腳表示恭敬和依止，同時說：「請您攝受，請您度化。」 這一方式，包括了身口意三方面的禮敬。
《出要儀》
應為《出要律儀》，梁代寶唱法師編撰，20卷(又作14卷)，今已佚失。
《出要儀》云：「和南者，為恭敬也。」
《出要律儀》說：和南，就是一心禮敬的意思。
《聲論》
應為《聲明記論》，舊曰《毗伽羅論》。
《聲論》云：「槃那寐，此翻為禮。」
《聲論》說，槃那寐(應為梵音)，這里翻譯為禮。
《五分律》
《五分》：「若人多，但別禮師，總禮余人而去①。」
①《五分律》卷16 有比丘一一禮諸比丘便失伴，以是白佛。佛言：「但禮師，總禮余人而去。」(T22-114上)
《五分律》說：如果向師父告別的時候人很多，可先單獨禮敬師父，然後總的禮拜其他人便可離去，不必一一禮拜。
《中阿含經》
《中含》云：「至俗人家，先坐已，後設禮敬。」
《中阿含經》說，如果是到居士家，應該先次第坐下來，然後再彼此行禮。
余廣如彼《恭敬經》說。
《中阿含》專門有兩篇《恭敬經》，分別是《中阿含習相應品恭敬經第八》和《中阿含習相應品恭敬經第九》(T01-486下-487中)，從正反兩方面講述了修習恭敬的意義。現將第八經全文轉引，有助于對我們加深對恭敬的認識。 「我聞如是。一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：『比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬，不善觀，不敬重諸梵行已，具威儀法者必無是處。不具威儀法已，具學法者必無是處。不具學法已，具戒身者必無是處。不具戒身已，具定身者必無是處。不具定身已，具慧身者必無是處。不具慧身已，具解脫身者必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者必無是處。 若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者必有是處。具威儀法已，具學法者必有是處。具學法已，具戒身者必有是處。具戒身已，具定身者必有是處。具定身已，具慧身者必有是處。具慧身已，具解脫身者必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者必有是處。』 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」 這部經說明了恭敬的重要性。恭敬是威儀法建立的基礎，由具足威儀法而展轉成為學法者，具足戒身、定身、慧身、解脫身、 解脫知見身，最後成就涅槃。相反，缺乏恭敬，不敬重梵行者，既不能成就威儀法，也就不能成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，乃至涅槃的成就。
【4.約夏分位】
下面，律祖幫助我們了解上座、中座、下座的標準。
《毗尼母》云：「從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老①。」
①《毗尼母經》卷6 從無臘乃至九臘是名下座；從十臘至十九臘是名中座；從二十臘至四十九臘是名上座；過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。(T24-835上)
按戒律規矩，僧人每年要結夏安居，以專心靜修，精進道業。安居之後，則要自恣、受歲，在僧伽生涯增加一個清淨的記錄。結夏兩次就是兩臘，以此類推。夏臘即由此而來，這也是僧團區分長幼的主要標準。佛陀在世時，僧團中有很多大德比丘，很多大阿羅漢，也有很多大菩薩，究竟誰大誰小？或許各人心中都有不同的評判標準。但佛陀規定，應按夏臘高低在僧團享受相應地位。這就是僧團的尊卑倫理，任何人不可特殊。 「《毗尼母》云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。」《毗尼母》說，從沒夏臘到九個夏臘屬于下座，從十個夏臘到十九個夏臘屬于中座，從二十個夏臘到四十九個夏臘屬于上座。 「五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。」耆舊，年高望重者。如果在五十臘以上，那就是國寶級的長老，受到一切僧眾乃至國王的尊敬。像現在教界的大德本煥長老，已百歲高齡，戒臘該有七八十個，就屬于國寶了。 可見，出家人越老越有價值。只要老老實實當下去，不要出問題，這個身份就會不斷增值。當然，前提是你必須如法，必須貨真價實，而不是假冒偽劣的。如果假冒偽劣，無論再怎麼老下去，還是假冒偽劣。
【5.共坐資格】
以下介紹座位的次第。因為長幼次第不是空洞的，需要通過生活中的一些具體行為來表現。
《僧祇律》
《僧祇》：「無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得三人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減並與上座。若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪①。」
①《摩訶僧祇律》卷31 無歲比丘得共三歲比丘坐，如是乃至七歲比丘得共十歲比丘坐。若臥床得三人坐，坐床應二人共坐。若床長一肘半，相降三歲得二人共坐，若減應並與上座。若臥床過三肘，得與降四歲比丘共坐，若減者不得共坐。若大會眾集床座少者，得連床相接系，令相著系時，當令堅牢勿使動，褥得共坐。若方褥長三肘，得共四歲比丘坐，若減不得。若散草敷地，共坐無罪。是名共坐法。(T22-485中)
「《僧祇》：無歲比丘得共三歲坐，乃至七歲得共十歲坐。」《僧祇律》說，沒有戒臘的比丘可以和有三個戒臘的比丘同坐一條長凳。有七個戒臘的比丘可以和十個戒臘的比丘同坐一條長凳。也就是說，相差三個戒臘的比丘，可以一起共坐。 「若臥床得三人坐，坐床二人坐。」如果是臥床，可以三個人同坐。如果是長椅，只能兩個人同坐。古代，床和凳子都通稱為床。臥床是比較長的，可以躺臥，可能類似于禪床。 「長一肘半床，相降三歲，得二人共坐，若減並與上座。」如果是一肘半(約兩尺七寸)的長凳，相差三臘的比丘可以兩人共坐。如果座椅長度不夠兩尺七，不可兩人共坐，應該讓給上座。否則就太擁擠了，不威儀。 「若臥床過三肘，得降四歲共坐，若減不得。」如果是超過三肘(約五尺四寸)的臥床，相差四臘的比丘可以坐在一起。如果床的長度不夠三肘，相差四臘的比丘就不可共坐。 「若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。」如果在大型集會時座位不夠，可以把許多長凳連結在一起，使之固定不動，也可以同坐。 「若方褥長三肘，得共四歲坐，減者不得。」方褥，坐墊、床墊。如果坐墊的長度有三肘，相差四臘的比丘可以共坐。如果長度不夠三肘，相差四臘的比丘就不可共坐。 「若散敷草地，共坐無罪。」如果是在散鋪的草地上，大家可以一起坐在上面。 可見，僧團中的座次有一定之規，應觀察好座位後次第入座，不可造次。
《薩婆多部毗尼摩得勒伽》
共10卷，劉宋天竺僧僧伽跋摩譯。
《伽論》云：「地敷，得共未受具人坐①。」
①《摩得勒伽》卷3 「地敷褥得共未受具戒人坐不？」答：「得共坐。」(T23-582上)
《摩得勒伽》說：如果像地毯那樣鋪著，比丘可以和未受具足戒者一起坐在上面。
《薩婆多毗尼毗婆沙》
《薩婆多》：「長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐①。」
①《薩婆多毗婆沙》卷4 比丘不得與女人同床坐，若坐，突吉羅。不得同席同褥，皆突吉羅。長床相接，但異席、異褥、異氈，令中間空絕，氈褥各異，得坐。(T23-524下)
比丘本不可和女人共坐一條長凳，坐了將犯突吉羅。但如果是把很多長凳連結在一起，只要長凳和長凳之間墊的坐席、坐墊、氈子不同，而且長凳之間有一定空隙，各有各的坐墊，那麼比丘在座時，女人也可以坐在另外的椅子上。 這也是指大型集會中，如果以長凳相連，只要中間有一定空隙，且有各自的坐墊，比丘和女人即可各就各位，不相妨礙。
【6.受禮慰勞】
《僧祇》：「受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：『少病少惱安樂不？道路不疲苦』等。共上座語，亦得云慧命①。」
①《摩訶僧祇律》卷35 受禮人不得如瘂羊不語，當相問訊。問訊時不得作如是語：「何處有多美飲食？」應問：「少病少惱安樂不？道路不疲苦耶？」……共上座語時應喚跋檀帝，若慧命。 (T22-510中-下)
僧眾受人禮拜時，應當作出一定回應。 《僧祇律》說，出家人接受他人禮拜的時候，不能像啞巴那樣一言不發，對之不理不睬，而應該有一些親切的表示。比如可以詢問對方：「近來少病少惱否？一路走來辛苦否？修學進展如何？」諸如此類，說一些關心慰問的話。和上座對答時，也可稱其為慧命，即以智慧為命。 此處所說的啞羊，指啞羊外道，以閉口不言為勝行。《資持記》說：「如啞羊者，彼有啞羊外道受不語法。世有持不語者謂為上行，此外道法，宜速舍之。」現實的教界中也有一些出家人持禁語的修行，幾年不說話，看來這並非佛教提倡的修行方法。 《僧祇律》的這段引文，雖僅寥寥數語，卻體現出戒律非常人性化的一面，也體現了佛陀對眾生的關愛之情。
以上，介紹了對佛、佛塔的禮敬方式，以及僧眾之間的相互禮敬。告訴我們禮敬對修學的意義所在，使我們了解為什麼要禮敬，又該如何禮敬。