僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三節 立敬儀式 一、敬佛塔法
僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟群
第三節 立敬儀式
一、敬佛塔法
【1.正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。 故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。①
①《四分律》卷50 給孤獨食，手自斟酌種種美食供養佛及眾僧令滿足，舍缽，持金瓶授水已，白佛言：「我以此祇桓園奉上世尊，唯願受之。」佛言：「居士，汝可持此園奉佛及四方僧。何以故？居士，若是世尊園、園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、婆羅門、魔梵無能用者。」即如教以園奉佛及四方僧。(T22-941中)
第三節，是關于立敬儀式。 「初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等。」支提，沒有舍利的塔，也是供養三寶的建築。首先，是關于禮敬佛塔的方式。對于那些供養佛塔、寺廟及支提的物品，以及準備建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。這里所說的禮敬范圍，不僅包括已建成的佛像、塔廟，也包括準備用來制作佛像、塔廟的材料，雖然尚未成形，但供養意願已經明確，亦應一視同仁地加以禮敬。 「已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。」任何已制作為佛像的木石等，雖因年久而破敗，我們仍應視為三寶象徵，對其保持恭敬供養之心。這也是修習皈依的內容之一。我們要對住持三寶保有恭敬之心，對曾經用來制造殿堂、佛像、經書的一切物品，包括已經拆下的材料，處理起來都要特別謹慎。如果處理不當，也會影響到皈依的修習。 「故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？」《四分律》說，國王(律中原文為給孤獨長者)準備以園林供養佛陀。但佛陀卻不接受，讓他轉供僧團。為什麼呢？是佛陀不願接受他的供養嗎？不願給他種福田嗎？當然不是。 「若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔。」原因在于，如果是專門供養佛陀的園林及園中物品，包括房屋及屋內陳設，包括供養佛陀的衣缽、坐具等，僧眾是不可以享用的。因為供佛的所有物品，其意義就相當于塔廟，屬于人們恭敬供養及皈依的對象。其他所有人，無論是天人、世人、僧人，還是魔及梵天等，都沒資格享用，只能像對塔廟那樣，作為禮拜恭敬的對象。但若用以供養僧團，佛陀也是僧團一份子，同樣可以受用這些物品。所以佛陀奉勸施主：「你應該供養僧團而不僅是我，否則其他人就沒資格受用了。」 這又涉及一個現實問題。在今天，雖然佛陀早已入滅，但很多人來寺院捐款或供養，出發點仍是供佛。那麼，這些善款僧眾能否受用？在戒律中，對供養佛、法、僧三寶的物品及用途有明確規定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，則是用于法的流通；僧物，才是僧人有資格受用的。僧物又分四種，包括固定財產和非固定財產，有些是十方僧眾可以受用的，有些只有常住僧眾才能受用，分別為常住常住、十方常住，現前現前、十方現前。 當然，我們今天所講的佛物供養，和佛世的概念又有不同。佛陀在世時，佛的內涵就是佛陀本人，而現在所說的佛是佛像，是住持三寶。所以我認為，對于供養佛的這些財物，至少用于法上是合理的。因為佛和法本是一體。佛有兩種身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理體的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是三藏十二部典籍。從這個意義上說，若將供佛財物用于弘法，應該是不違背的。供品究竟屬于什麼性質，關鍵取決于施主的發心，這是我們在使用時必須尊重的。 以上這部分內容，主要說明佛物的神聖性。對佛物生起恭敬之心，能幫助我們培養對佛陀的信心，進而深化對三寶的皈依之心。
·禮敬功德
《增一》云：「告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。三、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學①。」
①《增一阿含經》卷24 以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號「南無如來、至真、等正覺」，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華、然燈及余所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。復以何因緣身壞命終生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生以五事因緣禮如來者，便生善處天上，是謂比丘有此五因緣禮佛功德。是故諸比丘，若有善男子、善女人欲禮佛者，當求方便成此五功德。如是，諸比丘當作是學。(T02-674上-中)
這一段，說明供養佛陀所能感得的果報。 「《增一》云：告諸比丘，禮佛承事有五功德。」《增一阿含經》中，佛陀告誡比丘們說：「禮佛承事能感得五種殊勝果報。」 「一者端正，以見佛像發歡喜心。」第一，可以獲得端正莊嚴的色身。當我們見到佛像時，會油然而生歡喜之心。人們在內心喜悅時，面容也會因此煥發光彩。所以當我們對佛像心生歡喜時，當下就是端正的，同時也在種下端正之因。 「二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。」第二，可以獲得美妙悅耳的聲音。當我們見到佛像時，口中自然就會稱念：「皈依如來無所著、至真、等正覺。」這些都是如來的不同名號。無所著，是說如來具備無所住的智慧，遠離塵垢，亦不住于善惡、是非、空有、斷常、迷悟等對待二邊。至真，是說如來遠離一切虛偽，證得究竟圓滿的終極真理。等正覺，即正等正覺，是最高的覺悟，最高的智慧。當我們由景仰如來功德而發自內心地讚嘆並稱頌皈依時，這種真誠感人的心聲，必能感得動聽的音聲。 「三、多財報，由以華香供施故。」第三，能感得廣大財富。因為我們以鮮花、妙香供養佛陀，是在世間最大、最肥沃的福田播種，由此而能獲得千萬、億萬倍的回報。 「四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。」長者，有財有德者。第四，未來能出生于品行高尚、富裕多財的家庭。因為他們見到佛陀形像時，沒有絲毫染污不淨的心念，並以至誠心禮拜恭敬，從而感得富貴之報。 「五、命終生天。」第五，此生命終之時，可以得生天道。 「此即諸佛常法，當如是學。」通過禮佛可以產生如此不可思議的功德，所以我們今後禮佛時，也應像前面所說的那樣，心懷歡喜、稱念聖號、花香供養、一心禮敬。此處雖是介紹禮佛的五種利益，同時也告訴我們，禮佛應從哪幾方面進行才能獲得更佳效果。
·禮敬儀式
這一部分，律祖引用《大智度論》等相關內容介紹禮佛方法。
《大智度論》
《智論》：「禮法有三，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。三、頭至地，是為上禮①。」
①《大智度論》卷100 禮有三種：一者口禮，二者屈膝頭不至地，三者頭至地，是為上禮。(T25-751上)
《大智度論》說，禮敬的方法主要有三種。第一種是口禮，比如口稱「南無佛」，就是口頭稱揚讚嘆，表示皈敬，為基本禮敬方式。第二種是屈膝禮，比如跪下合掌，但額頭尚未點地，為中等禮。第三種是五體投地地拜下去，以額頭觸地，為上等禮。
《菩薩地持經》
《地持》：「當五輪至地作禮②。」
②《菩薩地持經》卷7 若菩薩于如來及支提……五輪作禮，敬繞右旋，以為供養。(T30-926上)
「《地持》，當五輪至地作禮。」《菩薩地持經》說，必須五輪至地，才屬于最高的禮敬方式。所謂五輪，就是額頭、雙肘、兩膝。我們現在拜佛，也是要五輪著地，是為大禮。
《阿含經》
《阿含》云：「二肘、二膝、頂名輪也，亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。」
「《阿含》云：二肘、二膝、頂名輪也，亦云五體投地。」《阿含經》說：兩個肘關節、兩個膝關節和頭頂，都稱為輪。拜佛時，五輪皆應至地，也稱五體投地。後詞義延伸為極度佩服，沿用至今。 「先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。」褰，撩起。接著進一步說明禮拜的次第。先要正身肅立以攝身儀，然後合掌以定心想。接著，右手撩起衣服(因為印度僧人穿裙子，不提容易被踩住)，先彎下雙膝，再彎下兩肘。拜下後以手承托對方雙足，最後是額頭觸地，表示最高的敬意。起身的時候，則先從頭起來，然後再是兩肘、兩膝。這些動作要有次第，不能錯亂。我們現在拜佛的動作也基本相同。
·對境用心
《智論》云：「若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚嘆。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為讚。讚之不足又稱揚之，為嘆①。」 又云：「植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故②。」
①《大智度論》卷30 若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送。旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食華香珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德，有所說法信受教誨，如是善身口意業是為供養。尊重者，知一切眾生中德無過上，故言尊。敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭，推其智德故言敬。讚歎者，美其功德為讚。讚之不足又稱揚之，故言嘆。(T25-276下-277上) ②《大智度論》卷30 一者若華、若香、若燈明，若禮敬、若誦經、持戒、若禪定、若智慧等，一一供養及法供養，植于諸佛田中。佛田者，十方三世諸佛，若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者專心堅著……云何言乃至佛中間不盡？答曰：「是福德者，以智慧力故。」(T25-282中-下)
前面介紹了拜佛的準確動作。但我們要知道，禮佛的關鍵並不在于此，而在于如何用心。這就需要在拜佛時輔以觀想，使身口意三業完全相應。修行是要以調心為目的，而調心的前提就是用心，懂得用心之道，才談得上調心，否則又從何調起？但很多人卻忽略了這一點，將拜佛當做完成任務，只在意每天拜多少拜，卻不在意拜佛的用心方法。最後就使拜佛成為一種機械式的運動，除鍛鍊身體的效果外，幾乎起不到任何調心作用。那麼，我們又該怎樣通過拜佛來調整心行呢？ 「《智論》云：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚嘆。」《大智度論》說：我們聽聞佛菩薩的功德後，內心生起無比的尊重景仰，這樣才會以恭敬歡喜之心稱揚讚嘆。 「知一切眾生中，德無過上，故言尊也。」什麼叫尊？我們認識到，在一切眾生中，沒有任何一個人的德行能超過佛菩薩，故名之為尊。在我們的內心，是否具備這種認識？是否真切感覺到諸佛功德至高無上，沒有任何眾生、神靈或其他宗教領袖可與之比肩？惟有具備這一勝解，我們對佛菩薩的景仰才是由衷的。否則，我們雖然也會按書本上描述的那樣來讚歎佛菩薩的偉大，但這種說法是空洞的，因為它沒有相應的認識作為依托，是不可能具有多少力量的。 「敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故云重也。」隨著佛菩薩在我們內心的分量不斷加重，這種景仰會積累為敬畏之心，甚至超過對父母、師長及帝王的敬畏。因為我們已經深知，佛菩薩對眾生的利益遠遠超過世間任何一個人。這種重，既是因為重視，更是因為深感其重要性。當我們說尊重佛菩薩時，是否認識到佛法對人生的重要性？是否認識到這種重要性的無可取代？我們的認識有多深，佛法對我們產生的作用就有多大。 「謙遜畏難，故云恭。」我們認識到佛菩薩的無限功德，對照之下，就會深感自己的渺小和不足。面對佛菩薩時，就會謙卑調柔、誠惶誠恐，這就是恭。 「推其智德，故云敬。」我們了解到佛菩薩的無量智慧，會油然而生敬重之心。恭，主要是由認識到自身不足而謙恭。敬，則是由認識到對方德行而心生景仰。 「美其功德，為讚。讚之不足又稱揚之，為嘆。」我們感佩佛菩薩的慈悲智慧，由景仰而衷心讚美，是為讚。但讚美尚不足以表達內心的服膺和皈敬，進而稱揚歌頌，是為嘆。 以上分別對尊、重、恭、敬、讚、嘆逐一進行解釋，這一過程正是在指導我們善用其心，指導我們修習皈依。 「又云：植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡。」接著，《大智度論》又以比喻來說明敬佛的圓滿果報。怎樣才能在佛陀這塊最肥沃的福田中耕耘？植就是專注于此，善用其心。然後通過禮拜、誦經、供養香花等任何一種善行，在內心播下敬佛的種子。這顆種子，會將我們一直導向成佛之道。正如《法華經》所說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」僅僅是在佛前稱誦一聲名號，這念善心所形成的種子，也能成為圓滿佛果之因。當然這不是說，稱誦一句名號就可以成佛。而是告訴我們，這一看似微不足道的善行，同樣是未來成佛之因。 「由智勝故。」因為佛陀的智慧無比超勝，所以，在這一福田播種的功德，乃至一沙一塵，都會使我們積聚無量無邊的資糧，會將我們導向無上菩提。
·入塔法
認識到用心方法後，還須了解具體行持。比如，進入佛塔時應該怎麼做。
《毗尼母經》
又名《毗尼母論》或《毗尼母》，略稱《母經》、《母論》，8卷，秦代失譯，是注釋律藏的典籍。母經者，是詮顯行法能生行，如母生子。為論藏別名，今為毗尼論釋，故名《毗尼母經》。
《毗尼母》：「不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅①。」
①《毗尼母經》卷5 不聽著革屣入塔、繞塔，乃至富羅亦不得著入塔。所以爾者，彼土諸人著革屣、富羅者，皆起憍慢心，是故佛不聽著也。是名著革屣因緣，阿槃提國寒故，聽畜皮。(T24-825下)
「《毗尼母》：不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。」革履，皮鞋。富羅，短靴。《毗尼母經》說：不可以穿著皮鞋進入塔內，或者是繞塔經行，也不能穿著短靴進入塔內。原因是什麼呢？印度那邊的人，認為穿著皮鞋或短靴會顯得自己很有身份，穿上就會趾高氣揚，所以佛陀明令禁止。因為禮佛的意義之一就是去除我慢，培養謙恭。如果帶著慢心繞塔，是不能與法相應的。 「寒雪多處，聽著靴、富羅。」但在寒冷多雪的地方，還是允許穿皮靴的。因為那些情況下，皮靴的主要功能是用于防寒，以免被凍傷，故開許之。可見，無論是禁止穿還是允許穿，都是有原因的，也都是佛陀對弟子們的慈悲呵護。
《大比丘三千威儀》
又名《大比丘威儀經》、《大僧威儀經》、《僧威儀經》或《三千威儀》，2卷，後漢安世高譯，說明比丘日常的威儀規矩。三千是表其多，實為一千三百八十余條。
《三千》云：「繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛①。」
①《大比丘三千威儀》卷1 繞塔有五事：一者低頭視地，二者不得蹈蟲，三者不得左右顧視，四者不得唾塔前地上，五者不得中住與人語。 當念有五事：一者當念佛功德，二者當念佛經戒，三者當念佛智慧，四者當念佛恩大難報，五者當念佛精進乃至泥洹。 復有五事：一者當念比丘僧，二者當念師恩，三者當念父母恩，四者當念同學恩，五者當念一切人皆使解脫離一切苦。 復有五事：一者當自念學慧，二者當念除三毒，三者當念求要道，四者視塔上草生，念以手去之，不得捉拔，五者見有不淨即分除。 復有五事：一者天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。二者已當從次第坐，依大小坐，當問訊。三者僧有眾事，若使行即當行。四者欲出行，當有所報師令知。五者聞楗槌聲即當出會。(T24-915中-下)
這段經文中，對繞塔的方法和用心都有詳細說明。 「《三千》云：繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。」在《大比丘三千威儀》中，說到繞塔應當注意的各種事項。第一，應以恭敬心低頭觀想佛陀形象，就像平常談話要看著對方，繞塔時也要系心于佛。第二，以慈悲心注意腳下眾生，不要踐踏蟻蟲，傷及生命。三、繞塔時應遠離輕掉，不能左顧右盼，既分散注意力又影響威儀。四、繞塔時應身心清淨，遠離穢垢，沒有隨便吐痰等不良行為。五、繞塔時應遠離喧鬧，集中心力，不能像平時散步那樣邊聊邊走。塔和佛像是三寶住世的象徵，也是修習皈依的對象。在繞塔過程中，應思惟、憶念佛陀的功德，以觀察修生起恭敬心。 以上五點是繞塔時需要注意的行為方式。以下，則是繞塔時的用心方法。 「又當念佛恩大難報。」我們應當憶念佛陀的恩德深厚，無以為報。佛陀在因地時，為成就菩提不惜舍身，為度化眾生鞠躬盡瘁，在十方世界示現各種身相利益有情。因為佛陀的恩德，才有佛法在世間流傳，才使我們有緣聽聞佛法。我們認識到佛法對生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我們感恩戴德，而是因為有這份心，才促使我們精進修學。 「念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。」泥洹，入滅。我們還要憶念佛陀的無量智慧，憶念佛陀為我們宣說的經典、制定的戒律，憶念佛陀無量無邊的功德，憶念佛陀在因地上精進不懈的修行，乃至憶念佛陀的示現涅槃。因為佛陀入滅也是一種慈悲，是為了讓眾生對法生起難值難遇之想，以此激發自己努力向上。佛陀的功德大體可分為斷德、智德、恩德三種。斷德是斷除一切煩惱的功德，智德是成就一切智慧的功德，恩德是慈悲一切眾生的功德。 「又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。」在繞塔時，我們要憶念僧寶的恩德，因為他們，我們才有機會走入佛門。我們要憶念師長的恩德，因為他們，我們才有機會學習文化、聽聞佛法。我們要憶念父母的恩德，因為他們，我們才有機會來到這個世界，在其呵護下長大成人。我們要憶念同學的恩德，因為他們，我們才能在人生和學佛道路上得到扶持，得到鼓勵。我們還要將這種憶念遍及一切眾生，希望使一切眾生解脫痛苦，解脫輪迴，這也是關于菩提心的憶念。 「又念學慧，除其三毒，求出要道。」我們還要修習空性慧，以此斷除貪嗔癡三毒，成就解脫。此處所引的憶念內容，並不是每次繞塔要全部念一遍，可以念其中某一種。比如繞佛塔，可以著重憶念佛陀的功德；繞祖師塔，可以著重憶念僧寶的功德。通過這些思惟，幫助我們調整心行，對佛菩薩生起見賢思齊之心，對無量眾生生起救度離苦、同舟共濟之心。 「見塔上草，念手去之，不得捉拔。」如果看到塔上長有雜草，要心里想著把草除去，但不可直接用手去拔。這是針對比丘的特殊規定，因為比丘不能壞生種，如果拔掉，是屬于得福得罪。因為拔草是為莊嚴佛塔，自能感得相應福報。同時又因拔草觸犯比丘戒，亦將得罪。當然我們可以讓居士幫忙，但也不能直接告訴他：「你把這個草拔掉。」你要告訴他：「汝知是見是。」你看看，自己知道該怎麼做了吧。 「有不淨，即分除之。」如果看到塔上有污穢不淨之物，如鳥糞等，應當馬上清理乾淨。 「若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。」如果雨天前來禮塔，應該把鞋脫在塔下，然後才上前禮佛。在印度等東南亞國家，多以脫鞋為表示恭敬的方式。在一些南傳佛教地區，進入佛殿等比較莊嚴的場所，也要赤足以示禮敬。而中國的禮節是穿著鞋才比較文明，那該怎麼處理呢？我覺得，在別人需要以脫鞋表示恭敬時，我們應該隨順。如果沒有相關習俗時，或是習俗完全不同的情況下，關鍵是保持恭敬心，而不在于是否脫鞋。因為有些規定是由習俗所致，沒有這樣的習俗，也就沒有相應的觀念。毗尼是因緣所顯，離不開各地文化、習俗的影響。所以，我們要理解每條戒規的精神，而不只是機械地照搬形式。 如上所念內容雖多，歸納起來，無非是「上報四重恩，下濟三途苦」。倘能如是觀想，繞塔也會成為自利利他的修行。
·旋繞法
印度往往以右繞作為表達恭敬的方式，這也是佛教的禮敬方式之一。如《右繞佛塔功德經》，就是佛陀應舍利弗之請而說繞塔功德，在家眾繞塔可得鬼神親近供養、遠離八難、具妙色相、生于尊貴家庭、儀容端正等功德，出家眾繞塔可得四念處、四正勤、四如意足，永離貪嗔癡，證獨覺菩提等功德。該經由唐實叉難陀翻譯，收錄于《大正藏》16冊。此外，佛典中時常可見「稽首禮足，繞佛三匝」的記載，其他還有繞七匝、百匝、千匝不等，皆表禮敬之意。我感覺，旋繞可能是在表示一種全方位的親近。 那麼右繞時要注意哪些問題呢？此處，律祖分別引經、律、論三藏說明繞塔的注意事項及繞佛方式。
《五百問》
《五百問》云：「比丘繞塔，女眾隨者不得，有優婆塞不犯①。」
①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷2 問：「比丘旋塔，或比丘尼、優婆夷隨後從，有犯不？」答：「若有優婆塞，不犯。」(T24-993中)
優婆塞，又稱近事男，為在家男居士。《五百問》中說：比丘在繞塔時，女眾不可單獨跟隨其後，有男居士同行方可，否則容易引起旁人的譏嫌。
《大智度論》
《大論》：「如法供養法，必應右繞①。」
①《大智度論》卷67 如供養常法，右繞遍度閻浮提人。(T25-531中)
《大智度論》說：如法的繞塔供養，應該是從左向右繞，也就是順時針繞。《四分律》49卷也記載：「時彼于塔邊左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。」可見方向很重要，不能搞錯。
《賢愚經》
又名《賢愚因緣經》，13卷，北魏涼州沙門慧覺等譯，是敘述因緣故事的典籍。譯者慧覺、威德等八人，曾西行求經至于闐大寺，遇見當地五年一次的般遮于瑟會。會中長老各講經律，八人分別記錄下來，后綜集成為本經。漢譯而外，還有藏文、蒙文譯本。
《賢愚》：「舍利弗辭佛，膝行繞百匝也②。」
②《賢愚經》卷6 時舍利弗得佛可已，即整衣服長跪膝行，繞佛百匝。(T04-387下)
《賢愚經》記載，舍利弗向佛陀辭行時，以膝蓋跪在地上繞行百匝。這里的辭佛，不同于平日的辭行。因為佛陀即將入滅，舍利弗尊者不忍看到人天眼滅，永失恃怙，就至佛前告辭：「過去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以請世尊允許我們先走。」這是他們在娑婆世界化緣將盡時的最後辭別，是以格外隆重。
《善見律毗婆沙》
《善見》云：「辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手于頂上，卻行絕不見如來，更復作禮，回前而去①。」
①《善見律毗婆沙》卷5 婆羅門即從坐起，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手放頂上卻行，絕不見如來，更復作禮，回前而去。(T24-705下)
《善見律》記載，毗蘭若婆羅門請佛應供，得到允許後向佛陀辭別。他首先圍著佛陀右繞三圈，並向四方作禮。然後，將十指交叉舉在頭頂，面向佛陀後退而去。直到看不見佛陀的身影之後，再次作禮，才轉身而去，以此表達對佛陀的極度恭敬。
《雜阿含經》
《雜含》云：「憍 陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮②。」
②《雜阿含經》卷45 憍陳如久住空閒阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」(T02-329中)
憍陳如是佛陀最初出家修行時的追隨者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《雜阿含經》記載，憍陳如有很長時間沒見到佛陀，當他見到佛陀時，恭敬禮拜，並以自己的臉覆于佛陀雙足以示虔誠。頭是我們身體最尊貴的部分，頭面禮足，是表示全身心的依附。
【2.破斥非法】
說明禮敬方式之後，律祖又對一些不如法的現象作了批判。首先，總的批判世人對佛像、經教的輕慢行為。
·通斥輕慢之相
佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。 故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必攝然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
「佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。」佛像和經教屬于住持三寶，是佛法住世的象徵，也是我們這些後世弟子必須至誠恭敬的。這種恭敬要達到什麼樣的程度呢？每見經像，如面對佛前，如親聆法音，故云齊觀。 「今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。」教網，佛之教化。大節，僧格。現在那些普通僧眾往往不能如法恭敬三寶，不懂得佛法真正的內涵，也就無法生起正信，具備正見，是為無智、無信、無識。自然也就不能依法行事，具足僧格。因為正信和正見是相輔相成的。如果沒有正見，所謂的信往往流于迷信和盲信。如果沒有正信，就不會有正確的出離心和菩提心，不會依戒定慧三學如法修行。 「或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。」攘臂，捋起袖子，露出胳膊。聖儀，佛菩薩像。倨傲，傲慢。畏憚，敬畏。迎奉，迎接供奉。因為對住持三寶缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收斂，依然肆無忌憚地玩笑逗樂，胡說八道。或是舉著胳膊對佛菩薩像指指點點，隨意評論。或是在佛像前隨便坐著，翹腿擱腳，無所顧忌。雖然看到經像法寶，也無動于衷，不會起身肅立以示恭敬。 「致令俗人輕笑，損滅正法。」這些不知禮儀的做法，都會令世人輕視恥笑，損壞佛法在世間的形象。如果我們尚且不恭敬經像法寶的話，世人自然更不會恭敬。大家都不恭敬，佛法在世間的流傳勢必受到影響。 所以從修皈依的角度來看，在僧寮供佛像並不是很合適的。因為在房間要處理各種雜務，如洗漱、換衣等，很難時時在佛像前保持恭敬和威儀。所以，佛像還是供奉在專門的佛堂比較好，營造一個莊嚴的氣氛。當我們進入這個壇場時，內心即可隨之清淨。凡夫的特點就是心隨境轉。如果平日未對佛像形成恭敬的習慣，反而因為時時看到而熟視無睹，失去感覺，那麼佛像就不能成為我們修行的增上緣。 宗教修行需要培養一種神聖感。漢傳佛教有四大名山，藏傳佛教也有很多神山。當人們帶著朝聖之心前去禮拜，內心也能油然而生神聖感，並由這種神聖感使自己得到淨化。反之，如果只是當做旅游勝地去轉一轉，也只能看到外在的景色，只能達到觀光的效果。所以，真正使我們得到淨化的，是內心的神聖感，神山、聖地或佛菩薩像只是增上緣而已。 「故《僧祇》中，禮人不得對于佛法。」《僧祇律》說，拜人的時候不可對著佛像、法寶。因佛像、法寶是最高恭敬處，故不可在像前禮人，這也是前面反復提到的「別有所敬」。 「乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。」旛蓋，幢幡與華蓋，佛寺懸掛的莊嚴品。蹬，踩踏。如果我們要在佛前懸掛幡蓋等莊嚴具，決不能直接爬到佛像上，踏著佛像來懸掛，這是很不如法的，必須另外架起梯子來踩踏。否則的話，雖然這一行為本身是為了莊嚴道場，結果卻踩著佛像進行，是大不敬。 「以此文證，明敬處別。」引《僧祇》證明為何禮人不得對于佛法，原因就是「敬處別」。相關內容，在之前「有緣不禮」的部分也有說明，知道這些禮儀規矩，才能依法行事。 「既知多過，彌須大慎。」既然認識到我們面對經像法寶時很容易產生過失，在那樣的場合中，就必須特別謹慎，以免無意中造作非法行為，影響皈敬的修習。 「至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必攝然加敬。」進入寺院、殿堂、佛塔時，當保持極其恭敬而謹慎的心態，如履薄冰、如臨深淵。如果不斷這樣提醒自己，面對佛菩薩聖像和經書法寶時，自然就能生起高度敬畏之心，而不會妄想紛飛，更不會表現得無所顧忌。 「此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。」如果僧俗二眾都懂得依戒律及相關禮儀行事，由這份恭敬心和虔誠心，我們才能和佛菩薩心心相印。所以我們要時時在內心憶念三寶，由虔誠而專注，由專注而清淨。心清淨了，才可能和佛菩薩感應道交。如果我們深陷于固有串習，即使佛菩薩就在眼前，也是咫尺天涯，無法相應的。 「且如對王臣令長，事亦可會。」令長，秦漢時治萬戶以上縣者為令，不足萬戶者為長，後以此泛指縣令。就像世人對待國王大臣和各級官員那樣，只有尊敬對方，才能取得信任。 「凡情難任，聖法宜遵。」凡情，凡夫的情緒、念頭。凡情是變化無常、難以信賴的，更不可輕易隨順。我們需要遵循的，惟有佛陀的教誨，惟有戒律的規范。這是律祖對我們的重要告誡。 每個人都是生活在固有觀念和不良串習中，並已形成強大慣性。稍不留神，就可能進入慣性軌道，隨順凡情，隨順原有串習，隨順輪迴之因。我們修習皈依，就是通過對佛菩薩的皈敬，不斷加強三寶在我們內心的分量，使之深深扎根，從根本上取代原有串習的地位。而這種修習的關鍵，又在于保持對佛菩薩的神聖感。如果缺失神聖感，三寶就無法在我們內心擁有至高無上的地位，佛法也就很難對我們真正產生作用。這一修心原理，是我們必須牢記的。
·別斥下床禮佛
以上是總的呵斥對經像法寶的輕慢行為。接著，律祖又特別就禮佛中的某些非法現象進行了批評。
比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。 又《三千威儀》云：「自在高處，及上座在前，自于後作禮，亦不得座上作禮①。」
①《大比丘三千威儀》卷1 不應作禮有五事：一者，若讀經、若持經，不應為上座作禮。二者，上座在下處，自在高處，不應作禮。三者，上座在前，若已去，不應從後作禮。四者，不得座上為上座作禮。五者，不得著帽為佛作禮。(T24-916中)
「比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。」比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐臥器具的通稱。楷模，佛法依據。道宣律祖批評說：現在，許多人在矮凳上禮佛，這在經典中是完全沒有根據的，印度也是沒有這種做法的。那麼，我們大殿里使用的拜墊是否如法呢？這要結合實際情況來看。在目前通行的早晚功課中，經常需要長時間跪著誦經，還是有個拜墊比較合適些。 「敬人尚自被責，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。」在下床上去禮拜某個人，尚且顯得缺乏誠意，會被對方指責。如果用這種方式來拜佛，顯然是不夠虔誠的，而且是有慢心的表現。真正有心求道的佛子，必定不會那麼做的。虔誠與否，雖然在于內心，但也需要通過相應行為表現出來，並通過這種行為來強化皈敬心。 「余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。」天竺，印度古稱。關于這個問題，道宣律祖專門詢問過一些來華的印度僧人。他們說：在印度和其他國家都沒有這種現象，是來到中國才看到的。 「又《三千威儀》云：自在高處，及上座在前，自于後作禮，亦不得座上作禮。」《大比丘三千威儀經》說，禮敬時有幾方面需要注意。第一，自己在高處而上座在下方時，是不可以禮拜的。應當請上座到高處，自己到低處再行禮拜。第二，上座在前，而自己卻在背後禮拜，也是不如法的。第三，自己在座上而上座在座下，也是不能禮的。 《三千威儀經》還說到，不能戴著帽子向佛(佛像)禮拜，這是極易忽視的一個問題。因為僧人剃髮，冬天戴帽比較普遍，禮佛時應當取下，以示恭敬。
【3.相關問題】
這一部分，律祖引用諸多經論，探討禮敬的一些相關問題。
《十誦律》
《十誦》：「聽持香爐、伎樂在僧佛前行①。」
①《十誦律》卷48 「佛聽我作香爐在前行者善？」佛言：「聽在前行。」有諸外道主嫉妬心，見已呵責言：「如送死人。」是居士作是念：「佛聽我像前作伎樂者善。」以是事白佛，佛言：「聽作。」(T23-352上)
《十誦律》說，允許拿著香爐及樂器，在佛和僧的前面作為導引。就像現在傳授三皈五戒等法會中，也會捧著香花迎請和尚，一方面是作為供養，一方面是營造莊嚴隆重的氣氛。
為和尚傳信，得代和尚禮，得對佛加趺坐。
如果和尚讓你代表他外出拜見某個大德，並代表和尚向其禮座。和尚可以先對著你禮拜，然後委托你將這個禮帶過去，轉禮那位大德。如果是因為這種情況，弟子可以端坐于佛前，接受和尚的禮拜。 這段文字出處不詳，根據前後文，似應出自《十誦律》，但律中未見。在唐代大覺撰寫的《四分律鈔批》中有這樣一段解釋：「得代和上禮者，如弟子欲游行，謂語云：『汝若見大德、某尊像，為我致禮。』其和上即禮弟子云：『為我傳禮也。』其弟子得受師禮，以受寄也，至彼傳拜。今俗家多有此事(見T42-1023上)。」
《僧祇律》
《僧祇》云：「作樂供佛，有欲心著，即須舍去①。俗人請結華，研香供佛者得，余一切不合②。」
①《摩訶僧祇律》卷33 若佛生日大會處、菩提大會處、轉法輪大會、五年大會，作種種伎樂供養佛。若檀越言：「諸尊者與我和合翼從世尊。」爾時得與和合在坐。若坐中有種種伎樂，生染著心者即應起去。(T22-494上) ②《摩訶僧祇律》卷39 若檀越欲供養佛，作眾伎樂，研香結鬘，語比丘尼言：「阿梨耶，佐我安施供養具。」爾時得助作。若于彼間聞樂，有欲著心者當舍去。若比丘觀伎樂者，越毗尼罪。(T22-540下)
《摩訶僧祇律》說，出家人也可通過梵唄、音聲供養諸佛。但有一個原則，如果對這些梵唄、音聲生起貪愛染著之心，就該立即舍棄。事實上，音樂很容易引發我們的執著。佛陀他老人家考慮得非常細緻，告誡比丘在作樂供佛時也應審視內心，觀察其中是不是純粹的恭敬心，有沒有摻雜染著的成分？ 為了供養佛陀，在家居士可以將花串成花鬘或研磨香粉作為莊嚴供具。如果居士請求僧人從旁協助，安放各種供養物品，僧人可以幫助他們一起做，至于其他事情就不適合了。比如在聽到現場有音樂聲並生起染著，就應該立即離開。如果比丘還坐下來觀看歌舞表演，也是不如法的，是要犯戒的。
《大智度論》、《持世經》
《大論》、《持世經》並云：「為眾生故，碎身如麻米①，又如芥子②，令眾生恭敬故，得入涅槃。」
①《大智度論》卷100 為眾生碎身如麻米。(T25-754上) ②《持世經》卷1 我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子，解散支節。何以故？憐憫未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生或行錯謬，墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子，皆與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者，心得清淨。(T14-645上)
麻、米、芥子，都是極微小之物，同樣的物品，分割得越小，數量就越多，說明佛陀甘願為眾生粉身碎骨的堅定願心。為了利益一切眾生，佛陀將自己的身體化為芝麻、米粒、芥子一般的舍利，廣為分布。令未值佛世的眾生能由此種植善根、培植福田。
《僧祇》：「佛生日乃至涅槃日，為大眾說法，稱揚佛德。」
《僧祇律》說，在佛陀生日及涅槃日等節日，我們應該向大眾稱揚佛陀的無量功德，令他們了解佛陀在因地修行的感人經歷，了解他析骨為筆、刺血為墨、書寫經典、為法數數舍身的事蹟。由此認識佛陀的偉大，認識佛法的殊勝，這才是我們對佛陀最好的紀念方式。 我們現在的紀念方式往往就是上供，而且形式多于內容，起不到多少教化作用。參加者也只知今天是哪位佛菩薩的聖誕，卻不知道究竟紀念些什麼。
《薩婆多》
《薩婆多》云：「二月八日成佛，亦以此日生。八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃①。」
①《薩婆多毗尼毗婆沙》卷2 佛以二月八日弗星現時，初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生。以八月八日弗星出時轉法輪，以八月八日弗星出時取般涅槃。(T23-510中)
關于佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各經典的記載略有不同。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：佛陀是二月初八成佛，也在這一日出生。在八月八日開始說法轉法輪，也在這一日證得涅槃。
《太子瑞應本起經》
又名《瑞應本起經》、《瑞應經》，2卷，吳·支謙譯。本經為佛傳中早期成立者，記述世尊因地及成道後種種事蹟，如四門出游、與車匿訣別、降魔成道等。
若依《瑞應》等經，多云四月八日生①。
①《太子瑞應本起經》卷1 到四月八日夜明星出時，化從右脅生墮地。(T03-473下)
如果依《太子瑞應本起經》等經典，大多認為佛陀是在四月八日出生。
《大般涅槃經》
《涅槃》初云：「二月十五日臨涅槃②。」復度十仙③，云過三月已入涅槃④。
②《大般涅槃經》卷1 二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來、應、正遍知憐憫眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。」(T12-365下) ③度十仙的相關內容，見《大般涅槃經》卷39-40，T12-592下-600上。 ④《大般涅槃經》卷34 善男子，是香山中有諸仙人五萬三千，皆于過去迦葉佛所修諸功德，未得正道，親近諸佛聽受正法。如來欲為如是人故，告阿難言：「過三月已吾當涅槃。」(T12-564下)
《大般涅槃經》開篇就記載，佛陀于二月十五日，在拘尸那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間普告眾生：「我將要入般涅槃，一切眾生若有疑問，可以盡說無余。」 在《涅槃經》30卷中，佛陀還就何故選擇二月十五日作了說明：「善男子！二月名春，春陽之月萬物生長，種植根栽，花果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時眾生多生常想。為破眾生如是常心，說一切法悉是無常……如十五日月無虧盈，諸佛如來亦復如是，入大涅槃無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛滿時有十一事，何等十一？一能破暗，二令眾生見道非道，三令眾生見道邪正，四除欝蒸得清涼樂，五能破壞熒火高心，六息一切賊盜之想，七除眾生畏惡獸心，八能開敷優缽羅花，九合蓮花，十引發行人進路之心，十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。善男子，如來滿月亦復如是。一者破壞無明大暗；二者演說正道，破除邪道；三者開示生死邪嶮，涅槃平正；四者令人遠離貪欲，瞋恚痴熱；五者破壞外道無明；六者破壞煩惱結賊；七者除滅畏五蓋心；八者開敷眾生種善根心；九者覆蓋眾生五欲之心；十者發起眾生進修趣向大涅槃行，十一者令諸眾生樂修解脫。以是義故，于十五日入大涅槃。」可見，佛陀所選擇的涅槃日是具有表法和教化作用的。 其後，佛陀又為度化當年在迦葉佛所修諸功德而未得正道的仙人們，決定過三月再入涅槃。在《涅槃經》39至40卷中，記載了佛陀最後度化的弟子們，包括闍提首那、婆私吒、先尼、迦葉氏、富那、淨梵志、犢子、納衣梵志、弘廣婆羅門、須跋陀羅十位外道仙人和百二十歲、得五通並非想非非想定的梵志須跋陀。 所以，佛陀是在二月十五日之後的三個月，即五月十五日入涅槃。 從這句引文可看出道宣律祖對經典的熟悉程度，短短20字，涉及內容多卷，跨度更從《涅槃經》開卷至結束，可謂了然于胸，信手拈來，其學養令人敬佩。
《月德太子經》
《月德太子經》：「八月十五日入滅。」
《月德太子經》則說，佛陀是八月十五日入于涅槃。
此並由眾生見聞不同，故時節不等。
此處，道宣律師就眾多經論記載不一的問題作了說明：之所以會這樣，是因為眾生的見聞不同，所以才有各種不同時間記載。緊接著，律祖又引用《大智度論》相關內容證明，為什麼不同人會有不同見聞。
《大智度論》
《智論》云：「王舍城十二億家①，舍婆提城九億家②，尚三億見或聞，由慢業故③。」佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。
①《大智度論》卷3 王舍城最勝，是中有十二億家。(T25-78上) ②《大智度論》卷3 舍婆提城九億家。 (T25-77中) ③《大智度論》卷9 舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。(T25-125下)
王舍城、舍婆提城，位于恆河兩岸，是佛陀經常說法的兩處地方。《大智度論》說，王舍城有十二億家，舍婆提城有九億家，但只有三億家親眼見到佛陀，有三億只是聽說佛陀的名字，還有三億既未看到也未聽聞。雖與佛陀共處一地，見聞卻各不相同，正是業力不同使然。佛陀在世時，尚且不是每個人有緣見到世尊，有緣成為佛弟子。何況末法時代的人，向佛之心越發輕薄，業障卻愈加深重，不聞不見者就更多了。 以上，律祖列舉了各經論記載的佛陀紀念日。而目前漢地公認的佛陀紀念日則是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八誕生日，十二月初八成道日。其實，時間只是一種假相。重要的是，我們能否借助這些節日，從紀念佛陀的出生、成道來追憶佛陀功德，從而更精進地修習皈依，修習佛法。這才是真正的紀念，所謂「諸供養中，法供養最」。
《四分律》
《四分》：「云何得知正法久住？」佛言：「若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不滅，反上則滅①。」
①《四分律》卷59 時長老波摩那詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：「大德，以何因緣如來滅後正法疾滅，而不久住？復以何因緣，正法不滅而得久住？」佛告波摩那言：「如來滅後，比丘不敬佛法僧及戒定，以是因緣正法疾滅而不久住。波摩那，如來滅後，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不滅而得久住。」(T22-1007下)
《四分律》記載，長老波摩那請教佛陀：「怎樣才能知道正法能否久住世間？」佛陀說：「如果比丘們都能恭敬佛、法、僧、戒，因為這些善行，正法就能長久住世。否則的話，佛法就會在世間逐漸消失。」 恭敬佛法僧戒，就意味著我們重視佛法僧戒。只有這樣，我們才會努力按佛法僧戒實踐，不斷弘揚佛法僧戒。法在哪里？不是在藏經樓里，不是在書本上，而是在我們每個住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世間，所謂「道在人弘」。