僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第一節 禮敬的建立
僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟群
整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？
三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等。但佛法在世間的流傳，主要是靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行，也是從對住持三寶的禮敬開始。所以，在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。
僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像」為所敬的對象，「致敬」為表達敬意的方式。
作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝于戒律范疇，由此對我們的行為進行指導，使之符合法的規范。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。
除介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬來完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮來深化皈依的力度？
這又涉及到一個問題，怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除自身因素外，造像本身是否莊嚴如法也有一定關系。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更是起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。
《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。
法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：「有慚愧二法住世則相恭敬，是故比丘當勤共學①。」
比時移情淡，禮義云亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。
①《增一阿含經》卷9
世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚有愧也……以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故諸比丘當習有慚有愧，如是諸比丘當作是學。(T02-587中。)
這一段屬于引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。
「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風范。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。如果出家人行為如法，儀容莊嚴，世人對三寶的景仰之心才能由此建立。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心、順著貪嗔痴，順著煩惱妄想，那還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？
「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以說，恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」
「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。
「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同，是在于法，在于戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除須髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所當然應該恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？
「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然也就無法進一步對生命產生影響。有感于此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行，除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。
「故《增一》云：有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。」《增一阿含經》說，慚愧是幫助我們產生恭敬的前提，作為比丘，應當精勤修習佛陀教誨的慚愧二法。慚愧，即羞恥之心。基于對自身身份的認識和對社會道德的尊崇，對不善行為生起羞恥之心，從而遵循做人的禮儀道德。世間有慚愧二法，才有人倫的建立，體現出人與禽獸的不同。同樣，僧團的尊卑禮儀也是建立在慚愧心的基礎上。因為有慚愧心，比丘們才能相互尊重，構建和合清淨的僧團。所以佛陀告誡比丘，首先要學習慚愧二法。
「比時移情淡，禮義云亡。」比，當下。時移，隨時間遷變。淡，淺薄。律祖感嘆道：到了今天這個末法時代，眾生的根機越來越淺薄，各種禮儀戒律也越來越衰落。
「鄙末之小僧，妄參眾首。」鄙，庸俗。末，戒臘不長且德行不高。眾首，領袖。那些德行卑下的比丘，在僧團反而高居顯赫地位。論戒臘，沒有戒臘；論德行，缺乏德行；論佛法，不懂佛法。只是因為整個教界已失去法度，他們才有可乘之機，所謂「小人得志」。
「眉壽之大德，奄就下行。」眉壽，長壽，比喻德高臘長。奄，停留。那些品德高尚、有修有證的大德長老，在僧團反而得不到應有尊敬，甚至受到欺壓，處于低下的位置。為什麼會出現這種顛倒現象呢？整個教界究竟在追求什麼呢？
「以武力為智能，指文華為英彥。」武力，權力。智能，智謀與才能。文華，文采。英彥，才智卓越者。有些人熱衷于權術，以有權有勢、身居高位為能事，以為這樣才高人一等；有些人則喜好舞文弄墨，以作詩填詞、揮灑丹青為驕傲，以為這樣就聰明蓋世。其實這些只是世人追求的所謂成功，倘若僧人熱心此道，以為究竟，就大可不必出家了。
「如斯冒罔，孰可言哉！」冒，觸犯、非法。罔，欺騙。像這樣觸犯佛教的清規戒律，以一些世俗能力甚至非法手段欺騙大眾的現象，實在比比皆是，數不勝數。
「故輒略提引，永成明誡。」輒，就。明誡，明訓、明白告誡。引，援引為證據或理由。所以道宣律祖根據戒律內容，將有關禮敬的部分歸納出來進行介紹，以此告誡僧眾，當長期將之作為修學依據。
第一章 僧像致敬
第一節 禮敬的建立
一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。
初中，《智論》云：「諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之①。」
①《大智度論》卷11
佛在忉利天夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時須菩提于石窟中住自思惟：「佛從忉利天來下，我當至佛所耶，不至佛所耶？」又念言：「佛常說，若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」是時以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有。須菩提心念：「今此大眾雖復殊特，勢不久停，磨滅之法皆歸無常。」因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實，作是觀時即得道證。爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身為比丘尼，最初禮佛。是時佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」(T25-137上)
第一節，說明佛教的禮敬之道依據什麼而建立。首先介紹實相禮，此為七種禮佛方式之一，又名實相平等禮。其余六種分別是我慢禮、求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮，以實相禮為最高禮敬方式，其特點為無自無他，凡聖一如，體用不二。
「《智論》云：諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。」生身，謂從父母所生，為諸佛應化之身。法身，又名自性身或法性身，是諸佛所證的真如法性之身。《大智度論》說：十方三世諸佛都不以禮敬其色身作為最高禮敬方式，惟有證得空性，徹見諸佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養。關于這個道理，《金剛經》有一廣為流傳的偈頌：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如果你只是執著于如來的色相和音聲，並不等于見到如來。那麼怎樣才是見到如來呢？《金剛經》告訴我們：「若見諸相非相，即見如來。」非相就是空相。諸佛的色身、報身是有相的，但這些只是佛陀的化現，並非究竟，惟有無相的法身才是佛陀真身。如果以為見到三十二相就是見到如來，那麼轉輪聖王也具備三十二相，難道就是如來了嗎？
「如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」佛陀曾前往忉利天為母說法，回到人間時，很多弟子因為想念佛陀，爭先恐後想第一個見到。按僧團禮儀，女眾必須排在男眾後面。有位蓮花色比丘尼為先睹聖顏，以神通將自己變現為轉輪聖王，排在迎接隊伍之首。當她見到佛陀時，佛陀卻說：「第一個見到我的是須菩提而不是你。」蓮花色尼左顧右盼，不見須菩提身影。原來，須菩提聽說佛陀從忉利天返回人間時，也想前去迎接，但想到佛陀說「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最」，就在林中契入空性定，當下與佛相應，這才是真正的見佛。
所以說，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執著于此，以為見到色相就是見到如來。那樣的話，將永遠停留在禮敬的初級階段。但有些人會因此矯枉過正，覺得大可不必再行虛禮，這也是錯誤的，因為佛陀的法身並未離開色身。若能證悟色身實質，其當下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說的「幻化空身即法身」。雖然不執著色相，但也不能排斥色相。尤其是對皈依修行來說，首先還是要從對住持三寶的恭敬開始，通過外在禮敬調整心行，從而契入空性，得見法身。
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，為除慢法故。
為什麼要制定長幼有序、互相恭敬的禮儀呢？就是為了幫助僧眾去除驕慢，培養謙恭之心。如果沒有相應的長幼之序，人們便容易妄尊自大，互相輕視。于個人修行，將增長我慢之心；于僧團大眾，將導致不安定因素。
關于這個問題，律祖引了三部經律作為說明。
《四分律》
《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：「汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：「汝等各各長慢，故作是語。」廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：「其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」教化人民皆隨法訓。「汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」①
①《四分律》卷50
爾時世尊以此因緣集比丘僧告言：「汝等謂誰應受第一坐、第一水、第一食，起迎逆、禮拜、恭敬、善言問訊耶？」或有言大姓出家者，或有言顏貌端正者，或有言阿蘭若者，或有言乞食者，或有言糞掃衣者，或有言作余食法不食者，或有言一坐食者，或有言一摶食者，或有言塚間者，或有言露坐者，或有言樹下者，或有言常坐者，或有言隨坐者，或有言三衣者，或有言能唄者，或有言多聞者，或有言法師者，或有言持律者，或有言坐禪者。佛告諸比丘：「汝等善聽，應與不應與。乃往過去世時有三親友，象、獼猴、鵽鳥依一尼拘律樹住，彼作是念：『我等共住，不應不興恭敬，更相輕慢，寧可推年大小、次第、尊卑更相恭敬。若年長者，當尊重恭敬供養。作如是法已，依林間共住。』獼猴、鵽鳥共問象言：『汝憶事近遠？』象言：『我憶小時，此尼拘律樹我行時觸我臍。』象與鵽問獼猴言：『汝憶事近遠？』獼猴答言：『我憶小時，此尼拘律樹舉手及頭。』象語獼猴：『汝生年多我。』象與獼猴共問鵽言：『汝憶事近遠？』答言：『我憶雪山王右面有大尼拘律樹，我于彼食果，來此便出，即生此樹。』彼作是念：『鵽生年多我。』時象即以獼猴置頭上，獼猴以鵽置肩上，共游行人間。從村至村，從城至城，而說法言：『其有敬長老者，是人能住于法。現世有名譽，將來生善道。』爾時鵽說如是法，人皆隨順，法訓流布。汝等于我法律中出家，應更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」(T22-939下-940上)
律祖首先引《四分律》說明相互禮敬的規則，在僧團中，究竟以誰為長，以誰為幼呢？
「《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已。」《四分律》「房舍揵度」記載，某次安居期間，六群比丘搶先將好房子都占領了。結果，舍利弗、目犍連這些長老卻因晚到而得不到應有待遇，睡在外面的土堆上。對于比丘們這種不分大小尊卑的行為，佛陀進行了嚴厲呵斥。
「告言：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」佛陀批評之後又問大家：「你們說，究竟誰可以在僧團享受優先待遇？誰可以坐在第一個座位？水來了誰可以第一個飲用？飯來了誰應該第一個接受？又是誰最有資格被人迎接、被人歡送，並接受大眾的恭敬、禮拜、問訊？」
「諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。」比丘們各有各的說法。有的說：修頭陀苦行的比丘應該享受這種禮遇。有的說：出生于婆羅門、剎帝利等高貴種姓的比丘應該享受這種禮遇。有的說：那些博學多聞、辯才無礙的法師應該享受這種禮遇。有的說：那些持戒精嚴、通達律典的律師應該享受這種禮遇。有的說：那些精進于禪定修行的禪師們應該享受這種禮遇，等等，不一而足。
「佛言：汝等各各長慢，故作是語。」佛陀聽了這些回答後卻批評說：「你們都是因為自己的慢心，才會有這些觀點。」為什麼這麼說呢？因為每個比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，認為頭陀是第一；崇尚持律者，認為律師是第一；崇尚禪修者，又認為禪師是第一。佛陀說：「你們其實都是根據個人喜好或長處來判斷，這是不對的。究其根源，無非是內心深處的我慢在作怪，覺得我崇尚的法門才是第一。」
「廣說三鳥獸相恭敬法。」然後佛陀為比丘們說了一個故事。過去世中，有一只鳥、一只獼猴和一頭大象共同住在一棵尼拘律樹旁。它們想：「我們既然住在一起，應該有大小尊卑的禮儀，以年高者為長，年少者為幼。」大象說：「我小時候，此樹長至我的肚臍。」獼猴說：「我小時候，舉手就能碰到樹頂。」小鳥說：「我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律樹的果實，然後把種子拉在這里才長成的樹。」顯然，小鳥才是其中最年長的。于是，大象把獼猴馱到背上，獼猴又讓小鳥站到肩上，由長及幼，彼此恭敬。
「便說偈言：『其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。』教化人民皆隨法訓。」然後小鳥說了一首偈頌：「如果有人尊敬長者，就能護持世間的禮儀道德。這樣做，不僅現世能感得良好名譽，未來還能投生善道，繼續享受樂果。」三鳥獸以它們的現身說法，教化民眾尊重禮儀，敬老愛幼。
「汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。」佛陀以這個故事向比丘們說明了禮敬之道，告誡僧眾：「你們在我的僧團出家，就應該遵循戒律規范，按照僧團的禮儀綱常行事，彼此恭敬有禮。只有這樣，佛法才能在世間流布廣大。」
「自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」接著，佛陀制定了僧團的禮敬規則，要求僧眾按長幼次第和睦相處，下座對上座應當具有相應禮節，如迎接、禮拜、問訊等。
不過，僧團的長幼是依戒臘而非年齡而定。受戒時間短的，應對受戒時間長的表示恭敬。因為戒臘是清淨僧齡的記錄，代表著你在僧團中的資歷。根據戒律規定，出家人每年要有三個月的結夏安居，以精勤道業。安居結束後還須自恣，對安居期間是否出現不良行為進行檢討並如法懺悔。然後就是受歲，表示僧齡又獲得一個清淨記錄，增加一臘。而沙彌因尚未受戒，尚未成為僧團正式成員，則按生年次第論長幼。年齡相同者，便依出家時間而定。如此，依長幼而有禮敬規則。幼的一方須恭敬長的一方，長的一方有資格接受幼的一方禮拜問訊等，只須合十答禮即可。若是耆年碩德，亦可不作回應。
僧團雖然重視戒臘，但更講究德行，重視法的內涵。如果受戒時間很長，卻不懂得戒、不懂得法，這種人需要終生依止，不可獨立生活。如《佛說正恭敬經》所言：「假使百歲比丘不能通達如是等句，彼人應受依止。」所以不僅是臘長的問題，關鍵是要有法。事實上，僧團之所以重視臘，就是因為每個臘本應包含著法。清淨僧格從何而來？就是因為有戒，就是代表著持戒修行的記錄。如果沒有這些內涵，雖受戒多年，不過徒具形式而已。僅僅依靠這個儀式，生命內涵是不會發生改變的。
《大悲經》
共5卷14品，北齊那連提耶舍譯，記載佛陀臨涅槃時以正法付囑迦葉、阿難等，宣示供養舍利功德及結集之法。
《大悲》云：「佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜①。」
①《大悲經》卷3
阿難，汝觀如來本所修行諸善功德。在路行時，無有眾生而不傾側稽首禮者。無情諸物，大地、山崖、樹林、藥草，于佛行處無不傾側。何以故？我本修行菩薩行時，于諸師所傾側禮拜，亦于父母第一尊重傾側禮拜，耆年、長宿、中年、少年、親友、骨血無不傾側。于佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺及以外道、五通諸仙、沙門、婆羅門，如是一切應受供人，諸佛菩薩及善知識、聲聞、緣覺、外道諸仙、沙門、婆羅門，父母、兄弟、親友、骨血，及余耆年、中年、少年、同師等侶，無不傾側謙下禮敬。阿難，我以如是善業報故，于無上菩提得成佛已，彼諸事物有情無情，如來行時無不傾側，低頭禮拜。(T12-960中)
這段經文中，佛陀以自身經歷，為我們講述了他所以感得一切有情乃至無情恭敬尊重的原因。
「《大悲》云：佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧，父母、兄弟、姊妹，耆年、善友、外道諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。」舍利，佛菩薩或高僧大德荼毗後留下的五色骨子。沙門，出家修道者的統稱。傾，盡心表示誠意。側，迴避。《大悲經》記載：佛陀過去世在因地修行時，只要見到三寶、舍利，見到佛塔、佛像、師長，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道諸仙、其他教派的出家人、婆羅門等，都主動地側身讓道，以示恭敬。
「以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。」因為這種恭敬的果報，自成佛以來，不僅所有人看到佛陀會油然而生景仰之心，乃至動物及無情之物，看到佛陀也會側身讓道，低頭禮拜，表示敬意。
如是因，感如是果。我們要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在現實生活中，你恭敬別人，謙和有禮，別人才會因此恭敬你、親近你。如果你冷漠無禮，拒人千里之外，也會感得同樣回報。佛陀所以能成為三界導師、四生慈父，正是過去生種下的恭敬之因所致。
《增一阿含經》
《增一》云：「無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等①。」
《增一阿含經》卷22
佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時，世尊與無央數之眾前後圍繞而為說法。爾時，有長老比丘在彼眾中向世尊舒腳而睡。世尊告曰：「長老比丘五百世中恆為龍身。今設當命終者，當生龍中。所以然者？無有恭敬之心于佛、法、眾。若有眾生無恭敬之心于佛、法、眾者，身壞命終，皆當生龍中。」(T02-659下)
這一段，佛陀呵斥了不敬三寶的無禮行為，並為大眾講述這一行為的果報。
「《增一》云：無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。」《增一阿含經》說：對佛陀沒有恭敬心的人，因為這一行為，未來將投生于龍蛇中。他們之所以會有這些無禮行為，也是因為過去生中始終都因貪圖睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在場，也毫無顧忌地呼呼大睡。
此處引用的典故，出自佛陀在羅閱城迦蘭陀竹園說法的場景。當時，大眾都前後圍繞著佛陀聆聽法音。有個長老比丘卻躺在大眾中睡著了，還兩腳伸展，直對佛陀。佛陀見此情景就告訴大眾說：「這個比丘過去五百生始終都是龍身，後由某個善因感得人身而出家，卻依然懈怠放逸，不知恭敬。待命終時，仍將投生于龍蛇中。為什麼呢？因為這就是不恭敬三寶的果報。不僅他會這樣，凡是不懂得恭敬三寶而懈怠放逸的眾生，都會感得這一果報。」因為龍蛇很多時候都在休眠狀態，現在不修恭敬，不改變串習，將來還會繼續墮落惡道。
《雜阿含經》
《雜含》云：「告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等①。」
①《雜阿含經》卷38
佛告比丘：「善哉善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘，是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根。當得長夜以義饒益，安隱快樂。」(T02-283上)
《雜阿含經》記載，佛在波羅奈城乞食時，有一比丘以散亂心入城乞食。但他遠遠見到世尊時，當即被佛陀的威儀所攝受，攝持諸根，端視而行。世尊回到精舍後，對眾比丘講述此事，並為當事者開示恭敬的利益。
「《雜含》云：告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等。」長夜，通于現在和未來。安樂，通于世間和出世間。《雜阿含經》中，佛陀告誡比丘們：如果見到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼這些出家四眾時，能夠保持正念，防護六根，因為這種恭敬的果報，從今往後都能感到自在安樂，無憂無惱。
律祖所引的四段經文，首先說明禮敬的建立規則，其次是佛陀現身說法，以自身因地修行講述禮敬之道。然後總結不恭敬的過患和恭敬的利益。從不同角度闡述了禮敬的建立及意義。
三、禮敬差別
《智論》云：「外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故①。」又云：「釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云②。」
①《大智度論》卷10
外道他法輕彿故坐，白衣如客是故坐，一切五眾身心屬佛是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。余雖得三道亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。(T25-131上)
②《大智度論》卷34
諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。(T25-311下)
此處分別引用《大智度論》兩段論文，說明禮敬的差別。
第一段，說明對五種不同身份者的要求，分別是外道、白衣、僧眾、阿羅漢和三果以下聖者。
「《智論》云：外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。」《大智度論》說，外道是屬于佛教以外的宗教，不以佛陀為尊，不以三寶為尊，所以到佛陀那里可以自己坐下。因為他們不在佛教禮敬規則之列，也無須遵守相應規范。
「白衣如客，故命坐。」在家眾就像客人一樣，所以佛陀有時也會招呼他們坐下，不必拘禮。當然，對于想要親近三寶的信眾來說，自應遵循相應禮儀，不可享受比僧眾更高的禮遇。
「一切出家五眾身心屬佛，故立。」五眾，于四眾增加式叉摩那尼，是沙彌尼和比丘尼之間的學法女階段。一切比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼五眾，都是皈依並追隨佛陀修道的弟子，身心向佛。所以他們在佛陀身邊時，皆應恭立一旁，以示敬意。
「若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。」在五眾弟子中，有一些是證得阿羅漢果的無學聖者，如舍利弗尊者等，所作已辦，不受後有，才有資格坐在佛陀身邊。
「三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。」結賊，煩惱。凡三果以下的有學聖者，在佛陀身邊仍不可坐下。因為他們的思惑尚未解除，煩惱尚未根治，仍需精進道業，勇猛不懈。
第二段，說明菩薩僧的位次安立。
「又云：釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云。」《大智度論》還說：在釋迦牟尼佛的教法中，除聲聞僧團外，並未單獨成立菩薩僧團。所以，即使像文殊、彌勒這樣的大菩薩們，仍須按照聲聞僧的身份，也就是按戒臘決定他們在僧團的座次。如果這位菩薩現在家相，則按在家眾的相應禮儀依次而坐。像藏傳佛教中的轉世活佛，生來就高于普通僧眾，即使是出家人，亦須頂禮某些在家活佛。從律儀來看，顯然是不如法的。