平靜的第一堂課:觀呼吸·第十六章:它帶給你什麼？
平靜的第一堂課:觀呼吸·第十六章:它帶給你什麼？ 德寶法師
你可以期待從禪修中獲得某些幫助。最初是實際的事物，以後的階段則更深奧，是超越實際功能的。它們從簡單到深奧都有。我們在這里會提出一些，你自己的運作會告訴你事實，只有你自己的經驗才算數。
那些我們稱為五蓋或煩惱的事，不只是令人討厭的心理習慣而已，它們是自我過程本身的示現。自我感覺本身基本上是一種疏離的感覺，介于「我」和「他」之間的認知距離。這個認知只有在它經常被運作時才會發生，而那個運作則是由五蓋所構成。
正念好比是反射動作
貪心與欲望試圖為我「得到一些東西」，嗔恨與厭惡則試圖拉開「我與他」的距離。一切煩惱都由自他之間的認知障礙而產生，每一次它們開始運作時，就會更加深這個認知。正念深入且非常清楚地覺知事物，能把注意力帶到煩惱的根部，讓它們的機制暴露出來。正念了解它們對我們造成的後果與影響。正念不會被愚弄，一旦你看清楚貪心的真面目，以及它對你和其他人做了什麼，你自然就不會再執著它。當一個小孩被熱爐子燙到手，你不用告訴他要把手縮回去，他自然會去做，而且是不假思索與判斷。神經系統會自動做出反射動作，反應的速度比思考還快。當孩子感知到燙並開始哭的時候，手已經快速抽離疼痛的源頭。正念運作的方式與此類似：它是無言、自發與高效率的。清晰的正念遏止了五蓋的成長，持續的正念則會將它們熄滅。因此，當真實的正念被建立起來時，自我的牆就會瓦解。渴愛減少了，防御與固執也變小了，你變得更開放，更能接受，也更有彈性。你學會了與他人分享你的慈心。
正念去除你的五蓋，讓生命鮮活起來
在傳統上，佛教徒不太願意談有關人的真實本性，而那些願意談論的人通常都說，我們的真實本性或佛性是清淨、神聖與本善的。人之所以會迷失，是因為他們真心的經驗被障蔽了，就像水壩里的水被堵住了一樣。五蓋就是建設那個水壩的磚塊，當正念分解磚塊時，水壩就出現了破洞，慈悲與同情的喜悅就汩汩流出。當禪修的正念發展出來時，你的整個生活經驗都會改變。你的經驗變得鮮活起來，意識的感覺也變得清晰而明確，不再只是作為不知不覺的成見背景，它成為持續被認知的事。
每一個消逝的時刻都獨立而鮮明，這些時刻不再被含混地漠視。沒有東西是被掩蓋起來或者視為理所當然的，沒有經驗被貼上「普通」的標籤。每件事看起來都明亮而特別，你不再把經驗分門別類放進心靈鴿巢里。描述與詮釋都被擺在一邊，每一個時刻都被允許替它自己發言。你實際聆聽它到底說些什麼，就像是第一次聽見它一樣。當你的禪修變得真實而有力時，它也會變得更持久。你持續以正念正知觀察呼吸與每一個心理現象，你感到愈來愈穩定，心愈來愈牢固地停留在完全而單純的當下經驗上。
正念讓你不受限
一旦你的心不再受到思維的限制，就會變得比較清醒，依止在一個最單純的覺知上。這個覺知無法被充分描述，言語難以形容，只能去體會。呼吸不再只是呼吸，也不再受限于你過去所持有的靜止與熟悉的概念。你不再只是將它視為連續的吸氣與呼氣——一個不重要的單調經驗。呼吸變成一個活潑與變化的過程，是活躍而迷人的事。它不再是發生在時間上的事，而被認為當下的時刻本身。時間被認為是一種概念，而非被經驗到的事實。
這是一種簡化與初步的覺知，去除一切無關的細節。它建立在當下活潑流動的基礎上，以顯著的實相感覺為其特色。你完全了解這是真實的，你有一個新的優勢據點，一個據以衡量你一切經驗的新標準。在這個認知之後，你清楚了解那些覺醒的時刻，以及那些迷惘的時刻。你看見自己正在以判斷、印象與個人意見扭曲實相。你了解自己正在做什麼，以及何時在做它。對于遺失實相的方式，你愈來愈敏感，並被吸引向簡單客觀的觀點：既不增添，也不刪減。你變成一個非常敏銳的人。從這個優勢據點向外看，一切都看得一清二楚。身與心的無數活動發出閃耀的光芒，你以正念觀察呼吸持續不斷的起伏，你看到一個無盡的身體感受與運動之流，並且感覺到時間穩定前進的節奏。在這一切不停的運動之中，沒有觀看的人，只有觀看本身存在。
面對生命無常，我們以喜悅代替悲傷
在這個認知的狀態，沒有一樣事物可以在兩個相續的時刻維持相同。每一件看到的事都在持續轉變。所有事物都脫離不了出生、變老與死亡，無一例外。你覺知到自己的生命不停地在變化，你環顧四周，看見一切事物都在流動。它一直在生起與落下、增強與減少、出生與消逝。生命里的一切，從小到極微細到大到太平洋，每一部分都在持續地變動。你覺察到這個世間就像一條流動的經驗大河。你最鍾愛的財物在流逝，你的生命也是一樣，但是沒有理由要為這個無常感到悲傷。你站在那里愣住了，瞧著這不停奔流的活動，你的反應是一種驚奇的喜悅。一切都在騰移、舞動，並充滿了生命。
一再看見內心的自己
當你持續觀察這些改變時，你了解到一切因緣是如何聚在一起的，也覺察到一切心理、感覺與感情之間緊密的聯結。你看見一個思維引發另一個，你看見破壞所引起的感情反應，以及感覺所引發更多的思維。活動、思維、感覺與欲望，你看見一切都以一種微妙的因果關系，緊密地結合在一起。你看見歡樂的經驗生起又落下，也看見它們從來都不持久；你看見痛苦不請自來，也看見自己急著想把它拋開；你看見自己失敗。當你靜靜地站在一旁看著它運作時，一切都在反復地發生。
從這個生活本身的實驗中，一個內在與無懈可擊的結論自己跳了出來。你看到你的生命標示著失望與挫折，並且清楚地看到其源起何處。這些反應來自于你沒有能力得到自己想要的東西，又害怕失去已經得到的，以及對于擁有的永遠無法感到滿足的習慣。這些都不再只是理論性的概念，你已經親眼看見它們，並且知道它們是真實的。你察覺自己的恐懼，以及面對死亡時的不安。那是一種源自思維根部的深刻壓力，讓生命變得很難受。你看見自己焦慮地摸索，恐懼地追求堅實與值得信賴的基礎。你看見自己無止境地執著某些東西，任何在這些變動沙層中可以抓得住的事物，然而你覺知到什麼也掌握不住，沒有東西是不變的。
你看見失落與悲傷的痛苦，也看見自己在平常經驗中，日復一日被迫去適應痛苦的發展。你目擊日常生活中潛藏的壓力與沖突，並且了解你真正關心的許多事物是多麼的膚淺。你看見痛苦、疾病、衰老與死亡的進展。你驚訝地了解到，這些恐怖的事情根本一點也不可怕，它們只是實相而已。透過對于負面生命的透徹研究，你逐漸熟悉苦，一切存在不圓滿的本質。你開始覺察人生各種層次的苦，從最明顯的到最微細的。你了解執著與痛苦的因果關系，當你執著于任何事物時，痛苦亦必尾隨而至。一旦你完全熟悉欲望的驅動力，就會對它更加敏感。你了解它從哪里生起，何時生起，以及它如何影響著你。你看見它反復操作，透過每一個感官管道表現出來，控制心並讓意識成為它的奴隸。
「我」究竟是誰？
在每一次歡樂的經驗中，你看見自己生起渴愛與執著；在討厭的經驗中，你看見自己強力的抗拒。然而，你並不防止這些現象，你只是看著它們，了解它們是人類的思維素材。你尋找那個被你稱為「我」的東西，結果發現了一個軀體，以及你如何將這副皮囊認同為「我」。進一步再找，你發現了各種心理現象，例如感情、思維模式與種種意見，而且也看見你如何將它們認同為「我」。你看見自己多麼想擁有、保護以及防衛這些可鄙的事情，也看見了那有多麼瘋狂。你在各種項目之間熱切地搜尋，一直在找尋自己，從物質、感受、感覺與情感等方面下手。當你盯著角落與縫隙眼巴巴地瞧，無止境地追求「我」時，一切都在持續轉個不停。
體會生命中的無常、苦與無我……
你找不到任何東西。在這個不斷變化的無盡經驗之流的心靈集合中，你能找到的只有數不盡的客觀過程，而那也是延續前面過程的因緣而來。沒有固定的自我可以被發現，一切都只是過程。你發現思維，但是沒有思維的人；你發現感情與欲望，但是沒有執行的人。房子本身是空的，沒有人在家。
你的整個自我觀點至此徹底改變，你開始看待自己就像報紙上的相片一樣。以肉眼看時，看到的相片上有一個明確的形象；但是透過放大鏡看時，它卻分解成複雜的點狀結構。同樣的，在正念的透視下，自我的感覺，一個「我」或「人」 的東西，失去了它的堅硬實體，並且分解開來。你進入內觀禪修的關鍵，存在的三個特徵(無常、苦與無我)，在概念枯竭時出現眼前。你清楚地體會到生命的無常、人間苦的本質，以及無我的實相。如此鮮明地經歷這些事之後，讓你驚覺到渴愛、執著與抗拒的虛假與無益。在這個清明與純淨的關鍵時刻，我們的意識被轉化。自我消失了，只剩下無限相關的無我現象，那是因緣所生而且是無常的。渴愛被熄滅，重擔也解除了，只剩下一種輕松的流動，沒有抗拒或壓力的痕跡。唯有留下寂滅、涅槃和無生的覺悟。