平靜的第一堂課:觀呼吸·第十四章:正念與禪定
平靜的第一堂課:觀呼吸·第十四章:正念與禪定 德寶法師
內觀禪是一種平衡心理的活動，你的目標是開發心的兩種美德，亦即正念與禪定。原則上，這兩者是一組的，可以說是前後並排的雙頭馬車。因此，以平衡的態度一起開發它們，是很重要的。如果偏重其中一項而犧牲另一項，就會失去心的平衡，無法達成禪修的目標。
什麼是「心一境性」？
禪定與正念是截然不同的功能，在禪修中扮演的角色也不同，兩者之間的關系是明確而微妙的。禪定通常被稱為「心一境性」，就是迫使心穩定地安住在一點上。注意「迫使」這個詞，禪定是具有強制性的活動，可以藉由不懈的意志力被強行開發出來。一旦被開發出來之後，它還是保有原先力量的特色。另一方面，正念則是一種帶來精妙感受的微細功能。這兩者是禪修任務中的夥伴，正念是較敏感的一個，它注意事物；禪定則提供力量，它讓注意力固定在一個項目上。原則上，正念負責聯系，它挑出注意的對象，並警覺注意力是否離題；禪定則負責實際的工作，將注意力穩穩地鎖定在選擇的對象上。如果其中一個夥伴偏弱，你的禪修就無法正常運作。
禪定可以被定義為心專注于一個對象上不動。真實的禪定是健康的心一境性，這是應該被重視的。換言之，這個狀態是沒有貪、嗔、癡的。不健康的專注也有可能，但是無法帶來解脫。你可能在欲望里心一境性，不過那成不了事。持續集中在你憎恨的事物上對你毫無幫助，事實上，即使達到這種不健康的禪定也是相當短暫的，尤其當它被拿來傷害他人的時候。真實的禪定是沒有這種染著的。它是一種心被集中在一起的狀態，能力與密度因此而提高。我們可以用透鏡來比喻，平行的太陽光束照射在一張紙上，頂多只能溫暖它的表面。但是當同樣的光束，經由透鏡被集中在一點時，紙張就可能會燃燒起來。禪定就是透鏡，它創造看透內心所需的燃燒密度。正念則選擇透鏡聚焦的目標，然後透過它去看里面有什麼。
水能載舟，亦能覆舟
禪定應該被視為工具，像任何工具一樣，可以拿來用在好的或壞的用途上。一把尖銳的刀子可以用來創造美麗的雕刻，也可以用來傷害別人，端視使用刀子的人而定。禪定也一樣，如果使用正確，將可以幫助你達到解脫。不過它也可能被用于自我的目的上，也可以用在成就與競爭的框架中。
你可以利用禪定來控制別人，你可能為了一己之私而使用它。真正的問題是，禪定本身不會提供你自我的觀點，它與自私的基本問題，以及痛苦的本質都沒有關系。它可以被用來挖掘深層的心理狀態，但是即使在這個時候，以自我為中心的力量也無法被了解；只有正念才能了解自我，只有正念會帶來智慧。此外，禪定還有其他的限制。
真正的深定只有在特殊的條件下才會發生。佛教徒大費周章地蓋禪堂與寺院，主要目的就是創造一個不會分心的環境，沒有噪音，也沒有其他的干擾，以便學習這個技巧。此外，同樣重要的是，創造一個沒有感情紛擾的環境。禪定的發展會受到五蓋的阻礙，我們在第十二章已經談過，包括感官歡樂的貪欲、嗔恚、昏沉、掉舉與疑。
在清淨之地清修
寺院是一個嚴格控制的環境，在那里，感情的干擾被降到最低。異性不准同住，因此，欲望就無從生起。那里也不允許擁有個人財產，因此減少所有權的爭執，並且降低貪婪的機會。禪定還有另一個難處應該被提及：在深刻禪定中，你只專注于禪修的對象，因而忘記其他一切瑣事，例如你的身體與身份，以及你周圍的一切事物，把自己暴露在危險中。再一次地，寺院是一個有用的便利設施。那里的人不僅照顧你的食物，還照顧你的身體安全。沒有這種保障，你將無法放手修習深定。
然而正念就沒有這些限制，正念不需要依賴任何特殊的環境或外在條件。它只是單純的注意，因此可以自由地觀察任何出現的事物，欲望、嗔恚或噪音。正念不受任何條件限制，它隨時隨地都可以存在。此外，正念沒有聚焦的固定對象，它觀察的是變化。因此，正念有無盡的注意對象，只注意任何通過內心的事物，並且不加以分類。分心與干擾也可以和呼吸一樣被當成禪修的對象加以觀察。在一個純粹正念的狀態下，你的注意力只會隨著心中任何發生的改變而流動變動，變動，變動。現在這個，現在這個，還有現在這個。
開發正念不需要咬緊牙關
你不能用強迫的方式開發正念。咬緊牙關的意志力不會帶給你任何好處，事實上，那還會阻礙進步。正念無法藉由勉強奮斗開發出來，而是藉由了解，藉由放下，也藉由隨遇而安才能成長。這並不表示正念會自發性地產生，絕非如此，正念的開發仍需要精進與努力。但是這個努力與勉強不同，正念是藉由溫和的努力而被開發出來。你必須經常提醒自己，于當下維持清楚的覺知。堅持與輕輕接觸是它的秘訣，開發正念必須藉由溫和又溫和的方式，把你自己拉回到覺知的狀態。
正念也無法使用在任何自私的目的上，它是無私的警覺。 在純粹正念的狀態中並沒有一個「我」，因此沒有自我可以展現私心。相反的，是正念讓你對自己產生真實的認知。它讓你能退後一步，觀看自己的貪欲與嗔恚，然後你可以說： 「啊哈！原來我就是這個樣子。」
在正念的狀態中，你看見自己真實的樣子。你看見自己自私的行為，看見自己的痛苦，以及你如何創造那個痛苦。你也看見自己如何傷害別人。你突破了平常告訴自己的謊言假象，看見事物的實相，正念帶來智慧。
正念並不是要嘗試得到什麼東西，它就只是看，因此，貪欲與嗔恚皆與它無關。為了達到目標而競爭與奮斗，在這個過程中毫無用處。正念並不瞄準任何東西，它就只是看既存的事物。
正念就是看清事實
正念的功能比禪定更廣大，它無所不包。禪定是排外的，只安頓在一件事情上，而忽略其他事物。正念則是內括的，它站在焦點後面，用一個更寬廣的焦點看事情，迅速察覺任何發生的改變。如果你把心集中在一塊石頭上，禪定將只看見石頭。正念則退到這個過程後面，覺知這塊石頭，覺知禪定集中在這塊石頭上，覺知聚焦的強度，並且當禪定分心時立即覺知注意力的轉移。注意到分心已經發生的是正念，也是它將注意力重新拉回到石頭上。正念比禪定更難開發，因為它是更深刻的功能。禪定只是把心集中在一起，就像是激光束，有直射內心的能力，而且能照亮所在的部位。不過禪定並不了解它所看見的東西，正念則可以檢視自我的機制，並且了解它所看見的東西。正念可以突破痛苦的迷思與不當的機制，讓你得到解脫。
要增長正念，就先接受你本來的樣子
不過，這里又有另一個矛盾。正念並不對它所看見的東西做出反應，它只是看與了解。正念是耐心的要素，因此，不管看見什麼，都應該只是單純地接受、承認，以及冷靜地觀察。這並不容易，不過卻是必要的。我們是無知的，我們是自私、貪婪與自大的，我們充滿欲念而且會說謊。這些都是事實。正念的意思是看清這些事實，並且耐心對待自己，接受我們本來的樣子。那違反我們的意願，我們並不想接受它，我們想要否定它，或改變它，或為它辯護。不過，接受是正念的要素，如果我們想要正念增長，我們就應該接受正念發現的東西。它可能是無聊、惱怒或恐懼。它也可能是弱點、缺失或過錯。不論它是什麼，我們就是那個樣子，那是實相。
正念單純地接受一切存在的事物。如果你想增長正念，耐心接受是唯一的途徑。增長正念只有一個方式：藉由持續地練習正念，藉由單純地嘗試保持正念，換言之，就是要有耐心。這個過程既不能勉強，也不能匆忙，它有自己的節奏。
禪定與正念在禪修的任務上攜手並進。正念是營運的經理，它能引導禪定的力量。禪定提供力量，正念則利用它們穿透內心深層，兩者的合作形成洞見與了解，人們應該以平衡的態度將之同步開發。只是正念應該多受到一點重視才對，因為它是禪修的中心。解脫不一定需要最深層的禪定，覺知和定力的平衡才是最重要的。如果有太多覺知而缺少定力加以平衡，結果就很像濫用迷幻藥之後，處于過度敏感的狂亂狀態；如果定力太多而缺少適度的覺知加以平衡，則會形成「石佛」的症狀，你平靜地坐在那里，就像一塊石頭一樣。這兩種情況都應該避免。
開始禪修時，每個人都會有一顆「猴子心」。
心靈開發的最初階段是特別敏銳的，在這個時候過于強調正念將會阻礙禪定的發展。剛開始禪修時，你注意到的第一件事是：心竟然如此活躍。上座部傳統稱這種現象為「猴子心」，西藏佛教傳統則把它比喻為思維的瀑流。如果你在這個時候強調覺知的功能，則要覺知的事太多，當然不可能入定。不要灰心，這個問題每個人都會碰到。這兒有一個簡單的解決辦法，即在剛開始時，先把努力的重心集中在一點上，只要不斷把注意力從游蕩中拉回，百折不撓(第七章與第八章對此有完整的教導)。照這樣做幾個月之後，你將會培養出定力來，接著就可以把重心移到正念上。不過，要注意，修禪定，可不要修到發現自己正逐漸進入恍惚的狀態。
定力怎麼練？
禪定與正念這兩者之中，後者還是比較重要。一旦內心安定到足以開發正念時，就應該立即進行。正念提供後續深層禪定發展所需的基礎，多數失衡的狀況都會及時自行修正。正定在強大正念覺醒時自然發展出來，你愈發展注意的要素，就會愈快注意到分心，也將能愈快從中抽離，回到正式的專注對象上，結果自然造成定力提升。此外，當禪定發展時，也將會促進正念的發展。你的定力愈高，就愈不可能陷入持續的分心中。你只是注意那個分心，然後就把注意力拉回到禪修的對象上。
這兩個要素會自然地平衡，並且相互提攜。在這里，你唯一需要遵循的原則是：開始時先努力修習禪定，直到猴子心的現象平靜下來為止，之後就把重心放在正念上。如果你發現自己的心很紛亂，就強調禪定；如果你發現自己陷入恍惚，就強調正念。總的來說，正念應該被強調多一點。
正念在禪修中引導你的發展，因為正念擁有自覺的能力。正念會帶給你禪修的遠景，並且讓你知道你做得如何。不過不要太擔心那點，這不是一場競賽，你不是在和任何人競爭，那里沒有任何時間表。
正念難學之處，其中之一在于它並不依靠任何感情或心理狀態。我們對禪修有些刻板印象，認為禪修是一些行動緩慢的隱士在僻靜的洞穴里所做的事。那些是訓練的情況，是為了培養定力與學習正念的技巧。一旦你學會那個技巧之後，就可以免除這些訓練的限制，而事實上你也應該這麼做。你不需要像蝸牛一樣緩慢移動才能有正念，你甚至不需要平靜。你可以在解決高深微積分的問題時保持正念，也可以在足球比賽爭搶當中保持正念，你甚至可以在激憤中保持正念。心理與身體的活動不會對正念構成障礙，如果你發現你的心非常活躍，那麼只要觀察那個活動的本質與程度即可，那也只是內在無常表演的一部分而已。