平靜的第一堂課:觀呼吸·導言

德寶法師

這本書的主題是內觀(vipassana，音譯為毗婆舍那)禪修。重複，練習。這是一本禪修手冊，一步一步具體引導你進入內觀禪。這意味著它是實際而且可行的。這本書要告訴你「禪修怎樣做」。坊間已經有許多詳細探討佛教哲學與禪修理論的書籍，如果你有興趣的話，我鼓勵你們去讀，其中有很多寫的都很棒。這本是則是告訴你「怎麼做」。它是為了那些真的想要修禪的人而寫的，尤其是為那些正要起步的人。在美國只有少數合格的佛教禪師，在此我們想要提供你動身遨游之前所需具備的基本資料。只有那些遵從本書指示的人才能說我們是成功或失敗，也只有那些規律與精進的禪修者才有資格評判我們的努力。沒有一本書能涵蓋禪修者可能會遭遇到的所有問題，最後你還是需要一位合格的老師。但是，在此同時，本書提供了一些基本原則，充分了解這些訊息，將能幫助你前進一大段路。禪修有許多種風格，每一個主要的宗教傳統都有一些頗似禪修的程序，這個詞經常被濫用。本書專門討論內觀禪修，它是南亞與東南亞佛教教學與修行的主題。vipassana是巴利文，意思就是「內觀」，這個系統的目標是讓修行者洞見事物的本質，清楚了解每一樣事物運作方式。整體而言，佛教完全不同于西方人最熟悉的神學宗教。它直通心靈或聖境的入口，無需神祗或其他「媒介」的幫助。它的精神非常科學，更接近所謂的「心理學」而非一般所稱的宗教。佛教的修行是持續不斷地探求實相，深入觀察整個認知的過程。它的目的是釐清我們習以為常的虛妄觀點，揭發事物的究竟實相。內觀禪正是這樣一種古老而精緻的技巧。教你深入內心探索自己。上座部(Theravada)佛教①提供了一個有效的系統，可以幫助我們深入探索內心，直探意識本身的根源。它同時也提供了一個相當值得參考的儀式系統，修行的方法就包含在里面。這個美好的傳統，是在南亞與東南亞高深的傳統文化內，歷經兩千五百年的發展而自然得到的結果。在本書中，我們將盡一切努力把外飾與本質兩者區分開來，只呈現單純的實相。那些喜歡儀式的讀者可以從其他書本中學習上座部的做法，找出豐富的習俗與儀軌，那是一個充滿莊嚴與意義的傳統。而講求實用的讀者則僅使用方法本身，隨其意願在理性或感性的背景下使用它們。只有修行才是重點。內觀禪修與其他禪修形式截然不同，需要被充分了解。佛教的禪修主要有兩種，它們是不同的心靈技巧或操作模式，有不同的意識特質。在巴利語，即上座部佛教文獻的語言中，它們被稱為vipassana與samatha(音譯為奢摩它)。修習內觀，是一種漸進過程。入定之後，一種深沉的平靜會遍布身心，那種祥和的狀態唯有親身體驗過的人才能了解。多數禪修體系都只強調定的成分，禪修者將心集中在單一對象，例如祈禱、詩歌、燭焰，或宗教形象上，排除內心其他一切思維與感受。這種禪定的樂受②會一直持續到禪修者下座為止。它是美好、愉悅、有意義與吸引人的，不過卻也是短暫的。另一個禪修的成分是修觀。修習內觀者以禪定為工具，讓洞見得以打破障蔽實相光明的妄念之牆。這是一種漸進的過程，先逐步增強洞見，以深入實相的領域。也許經過幾年之後，有一天，禪修者會突然打破圍牆，發現光明。轉化的過程完成之後，即名為「解脫」，它是持久的。解脫是一切佛教修行體系的目標，不過達到目標的路徑卻有很多條。佛教內部存在許多部派，可以分成兩大思想主流：大乘(Mahayana)與上座部。大乘佛教流行于整個東亞地區，影響所及包括中國、韓國、日本、尼泊爾、西藏與越南等地的文化。最廣為人知的大乘系統是禪宗(Chan或Zen)，盛行于中國③、日本、韓國、越南與美國等地。上座部的修行體系則流行于錫蘭、泰國、緬甸、寮國與柬埔寨等南亞與東南亞的國家。本書所談的內容是關于上座部的修行。透過覺知和呼吸達到正念。傳統上座部文獻詳細解說了修止與修觀的技巧，根據巴利文獻的記載，禪修的主題共有四十種④，它們都可以被拿來做為修習禪定與開發內觀的對象。由于這是基礎手冊，因此我們將只集中討論最根本的對象：呼吸。本書將介紹如何透過單純覺察與清楚掌握整個呼吸的過程，達到正念。以呼吸為專注的焦點後，禪修者可以進而觀察他的整個認知世界。禪修者學習觀看一切身體經驗、感受與思想的變化，並且學習研究他自己的心理活動與意識轉變。這一切改變不斷發生，我們隨時都可以經驗得到。禪修是一種活潑的活動，一種根植于經驗的活動。它不能只被當成學理來講授。這個過程活潑的精神一定得來自老師自身的體驗。話說如此，還是有不少關于禪修的典籍流傳下來，其中有許多乃是出自這個世上最有智慧與內心最光明者之口，這類典籍就相當值得參考。本書大多數的論點都援引自「三藏」(Ti-pitaka)，即三種佛陀原始教法的合輯。這三藏包括律藏(Vinaya-pitaka)，內容是比丘、比丘尼與在家弟子的戒律；經藏(Sutta-pitaka)，佛陀公開的說法；以及論藏(Abhidhamma-pitaka)，一套深奧的心理與哲學教法。在第一世紀時，一位著名的佛教學者優婆提沙(Upatissa)，寫下了《解脫道論》(Vimuttimagga)，將佛陀對于禪修的開示做了一番歸納整理。第五世紀時，另一位偉大的佛教學者，名為覺音(Bhuddaghosa)，在同樣的基礎上完成了第二部論述，《清淨道論》(Visuddhimagga),今日依然是禪修的范本。我們在此嘗試為英語世界，做最清晰與最簡明的內觀禪法的指導。本書提供你入門的基礎，至于是否繼續向前去找出你是誰以及人生的意義為何，則完全取決于你自己。這是一段值得探索的旅程，祝你成功。

注釋 ①上座部佛教，巴利語系的佛教。現在主要分布地點在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國。 ②樂受，「受」乃是領納對境而覺苦樂的精神作用。樂受，也就是領受順情之境，而感到身心舒適喜悅。 ③原書作者只提到日本禪(Zen)而沒有提到中國禪(Chan)，因此也沒有將中國包括在內，這對做為禪宗發源地的中國來說，實在是一大諷刺。目前中國禪的研修重鎮已經轉移到台灣。 ④四十業處，包括：(1)十遍處，指地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍；(2)十不淨，指膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相；(3)十隨念，指佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身至念、安般念、寂止隨念；(4)四梵住，指慈、悲、喜、舍；(5)四無色，指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處；(6)食厭想；(7)四界差別。《清淨道論》第三品至第十一品都在講定，對此有詳盡的說明。

禪修，將能幫助你悠游于順境與逆境之中。它能控制你的緊張、恐懼與憂慮。你不再心神不定，激情也能獲得控制。你開始明白事物，生命從掙扎的狀態轉變成自在地滑翔，這一切都是都是透過覺悟而來。禪修令你專注于思考的力量更加敏銳。然後，慢慢地，你自己潛在意識的動機與機制變得清楚起來。你的直觀更銳利，思想的精確度也提高了，你逐漸拋開偏見與妄想，洞見事物的實相。這些理由是否足夠支持你費工夫去禪修？大概不夠。這些都只是紙上談兵的論證而已，要了解努力修禪是否值得，只有一個方法：學習正確地做，並且親自去體驗。