平靜的第一堂課:觀呼吸·讀者評論

平靜的第一堂課：觀呼吸·讀者評論·有止有觀的第一課 最近在研究《大學》，知止而后有定，養氣的功夫第一關怎麼做始終不得竅要。

佛家對這方面的研究比較細緻，流傳下來的記錄，心得和方法也很詳細，加上四禪八定是共法，所以想通過佛家的相關文獻入門。

這本書很不錯，一本研究小乘的亞裔禪師寫的、針對西方人的、如何修煉禪定入門的小冊子，言語深入淺出，富有現代感，佛法講的不多，修煉的步驟卻足夠細緻，像西方的教科書風格，細緻而明確。從調息入手的止定修煉，也比較適合初學者。

這是一本好書，實用。

德寶法師在《觀呼吸》一書的自序中說：「從個人經驗中我發現，讓別人了解你最有效的方式，就是使用最簡單的語言。我也從教學中學習到，語言愈艱澀，效果就愈小。對于難懂的語言，人們不太給予響應，尤其是當我們嘗試教導人們一些在日常生活中較少接觸的事物時，更是如此。禪修不是人們熟悉的事物，有愈來愈多的人轉向修禪，因此他們需要更簡單的指導，以便在沒有老師陪伴的情況下能自己練習。許多禪修者需要這樣一本淺顯易懂的書，這本書就是應他們的要求而寫的。」

今日所有內觀的法門，開始所用的技巧雖然有所不同，但是後面的階段必然是在行住坐臥中，內心輕松而開敞，保持正念正知，時時往內觀照，看清當下的自己，不再執著身心為「我」，以覺醒和智慧的心去面對起伏的人生。能夠這樣，就和當年的佛弟子們走在相同的道路上，也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城——進入苦的完全止息。

許多肺腑之言，可以從德寶法師《觀呼吸》這本經驗之作中得到。德寶法師的禪修法門，是從靜態內觀走向動態內觀的一個很好的方法，他提醒學員們：

「禪修中最重要的時刻，是你離開坐墊的那一瞬間。」

「禪修是正念的開發，以及對于所開發出來正念加以運用。你不一定要坐著禪修，你可以在洗盤子的時候修禪，也可以在洗澡、溜冰或寫信時修禪。」(見本書第十五章)

願所有的人都能有內觀禪修的體驗，並應用在日常生活當中！

平靜的第一堂課：觀呼吸·讀者評論·邁向全新的生命體驗

陳定南 中央研究院歐美研究所副研究員王玉葉女士，今年(二00三年)

三月間來函建議本部在監所推薦「內觀十日」的禪修課程，以增進教化功能。日前又有機會先睹《平靜的第一堂課——觀呼吸》一書原稿，跟清楚了解「內觀」的精神所在。內觀禪修是一種細緻的心理活動，教導人以全新的觀點，去體會這個世界，甚至要人忘掉理論、偏見與陳規，不必一味接受他人之解釋，一切用「親自見證」來作為。「親自見證」正是一種挑戰，一種自信的展現。禪修的過程本是不折不扣的挑戰，也絕對需要自信。這本書告訴你將遇到的，也提供你修煉應對的方法，平實而真切，這是我讀完本書第一個感覺。首先必須肯定作者以深入淺出的筆法，為我們開啟迷悟。或許很多人有一錯誤觀念，認為只要寫到「禪」、講「禪」，必定如打偈語，如猜啞謎，非「悟性」高之人難窺其妙，此一成見，使很多人不得其門而入，的確可惜。但這本書告訴你內觀禪修是一段值得探索的旅程。至于如何繼續，能獲得什麼，那就完全取決于你自己。「師父引進門，修行看個人」，這本書不是暢談學理，而是引導實踐。一個人終其一生的努力，多半是為了對抗勢不可擋，且如影隨形的苦厄。相信每個人都努力過，甚至也得到過寧靜幸福的感覺，只是它們來得快，消逝得也快。德寶法師要大家去追求另一種視野，一個完全不同的世界觀。那是一個有趣的看待世界的方式，重要的是它是可以學會的技巧。用一種全新的觀點來生活——「你做一個人應該做的事，但是卻不讓自己受到欲望的迷惑和壓迫；你可以想要某種東西，但是卻不需要追著它跑……」這種修行雖然很難，但是困難總比不可能要好。「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」，禪修當然難，除了時間、精力的投入，更需要勇氣、決心和魄力，何況還要對抗平常你不喜歡或想盡辦法要逃避的個人特質，當然困難。有困難，亦必有坦途，本書是一個簡明禪修的自學手冊，沒有高懸目標，不要誤陷迷障，用正確的態度，從專注于呼吸開始練習；學習明確而審慎地使用身體；在呼吸的觀察里，避免昏沉與思考；規畫好禪修時機，也要懂得忍耐自律；將麻煩視為機會，培養處理問題的能力；選擇一個適合自己禪定的方法來克服分心，作者並且期許大家開發慈心，滋養讓人心本有的種子，直到慈的力量綻放為止。為了讓欲一窺禪修之人「掃蕩神經網絡內的渣滓」，德寶法師告訴我們許多對禪修常見的誤解，尤其一般人更有「禪修是聖賢所為，不適合一般人」的誤解。其實古有所謂三不朽——「立德、立功、立言」之說，亦可破此誤解。「立德」列于首，並非標榜道德自然高超，乃因道德具一般性和普遍性，官、民亦可修德，貧富皆能行善；而禪修乃眾生平等，無分賢愚貴賤，禪修要的是有心人。作者告訴我們禪修不是「離塵絕俗」，純然天性，直指本心，禪修正是踏實自己的根本。品嘗字句，如師長之懇切叮嚀，如父母之溫婉良善，皆似勵志金言、慰籍之語。如「我們應該把為我們指出缺點的人，看成為我們挖掘寶藏的人」、「別期待速成的幸福，攀爬階梯也需要付出時間、精力與耐心」、「不要為你自己設定遙不可及的目標，對你自己溫柔一點」、「不要強迫你自己強忍疼痛打坐，只為了對別人說你已經坐了一個小時」，此類溫馨之言，俯拾即是，對讀者而言平添信心與助力，若因之而體會禪修堂奧，作者之文字用心大矣。禪修要成功，作者也不忘提醒須先有不要「有所期待的態度」。堅持不達目的，絕不罷休之心態，已遠禪修心境；唯去我執，才能自由自在。桃花源之所以復尋未果，乃因好事漁人處處作志，太守又遣人依志而尋，機心強求，終不可得，寓意自明；梁啟超先生亦有讀書趣味乃在「無所為而為之態度」上。沒有目的就是目的，非關偈語，禪修的確需要這般。案前一書，就如良師在側，點迷津，引方向，循循善誘，諄諄教誨，它告訴禪修者如何練習對自己百分之百誠實，苦口婆心！唯要人「誠實」真難，好逸惡勞本天性，趨吉避凶亦自然，忠言又常左耳進，右耳出，良藥也多入不了口。從練習對自己誠實開始，的確真切！雖不敢斷言此書必能啟悟後生，點化頑石，但卻處處透著它的謙卑含蓄，它的字句平易貼心，它的提醒溫柔敦寬；提供的練習之道，素樸簡單；而目標也真切平實——遵守正道而達到快樂。相信依其所示修習正念的技巧，必有助于你增強定力。愛書人最大的喜悅是巧遇好書，先睹已是快意十足，而讀本書卻另有一種沉靜怡然之自得，如飲佳茗，喉深韻味，久化不去。本人涉獵宗教典籍不多，但印證古人誠意、正心、修身之道，以及定靜安慮得的體會，卻頗多相互闡發之處，如籍此書因緣，使你邁向一個全新的生命經驗，那是值得恭喜的。介紹此書，一大樂事，如種綠苗，蒼翠已可預見。

(本文作者為台灣法務部長)

平靜的第一堂課：觀呼吸·讀者評論·內觀——組織管理的藝術

盧普·鳩蒂(Roop Joyti)

內觀是許多事情的藝術。首先，內觀是生活的藝術。如何生活得快樂而和諧？如何在生活中保持平等心？人生不意事十常八九，就算我們享有豐盛的物質，我們的願望依舊無法實現。我們或許自認早就懂得這番道理，但是當外境的考驗來臨時，我們卻仍受情緒所控制，因而失去心的平衡。我們屈服于貪欲和嗔念之下，成為心的奴隸，並因此而受苦。因此，我們必須成為心的主人。我們應該降伏我們的情緒，保持平等心。內觀使這些成為可能。內觀是我們得以過著快樂、和諧與安詳的生活。內觀讓我們保持平靜安詳每一個生命都有盡頭，這是自然規律，每個人都如此，沒有人例外。當快樂的生命結束時，要在安詳平靜中逝去，而不是充滿悲慘與痛苦。內觀讓我們能夠平靜而有尊嚴地死去。如果一個人在活著的時候，能夠了解無常，能夠對貪欲及嗔念保持警覺，能夠遠離執著，那麼在死亡的時刻，也必定能夠如此。畢竟，我們最大的執著在于我們本身，以及我們的生命。所以，我們只要學會遠離這些執著，在死亡時便可以平靜而安詳，不會悲慘而痛苦。所以，內觀也是死亡的藝術。我的父親摩尼哈夏·鳩蒂(Maniharsha Joyti)，在一九九二年七月發現患有肺癌，並與一九九三年過世。我有機會在他生命的最終階段，非常親近地觀察他。他是很認真的內觀修行者，在治療過程中，每當遇到挫折，內觀都能使他的心重獲平衡，讓他保持平靜安詳。在他最後一趟的曼谷之行，我們帶他去做化學治療，他知道他所剩下的時間十分有限了。籍由內觀的幫助，他放下對生命的執著，因此在生命最後的幾天里，他非常的平靜。就像水分蒸發于無形，他的去世也不起漣漪。直到最後一刻，他都保持平靜安詳，沒有痛苦。看著他安詳地去世，我們圍繞在旁，也能保持平靜安詳。雖然，他的去世對我們而言是一件多麼不幸的事情。這啟發了我們，「原來正法的保護是這樣！正法並不是去避免老、病、死這些遲早會發生的事情，正法是給予我們內在的力量，用寧靜而平等的心來面對這些狀況，而不被痛苦所吞沒。」內觀教我們不起煩惱，內觀不只是生和死的藝術，還有更多。內觀與每一個人都有關，不論是哪一種人、哪個社會階層，哪一種人間活動。內觀也與企業界有關、與貿易及商業有關、與制造業有關、也與經濟活動有關。內觀教導人們如何平靜地處理生命中的起起伏伏。如果從事貿易業，商品價格時有高低。如果從事制造業，則會面臨種種問題與不確定性，例如生產問題、勞工問題、原料問題、市場問題、財務問題……等等，不勝枚舉的問題。從事企業活動，也總是會有種種問題、種種不確定性，總是有起有落；我們希望銷售量增加，它卻偏偏減少；我們希望利率降低，它卻偏偏提高；我們希望利率下滑，它卻上揚；我們希望商品成本壓低，它卻抬高。我們能夠平靜地面對這些情境嗎？可以，只要我們修習內觀，並應用在日常生活上。內觀教導我們如何在生命中不起煩惱。企業管理涉及與人打交道，好的人、不好的人，各式各樣的人。有些人舉止合度，有些則否。有些人是好客戶，有些不是。有些員工服從指示，有些並不。在種種不確定性所組成的迷陣中，有一件事是確定的——我們不能選擇我們接觸的人。不管我們是否喜歡我們的上司、自己的部屬，不管我們是否喜歡自己的工作環境，是否喜歡這份工作，我們都沒有任何立即可做的選擇。此時心煩意亂，有幫助嗎？沒有，心煩意亂只會讓事情更糟，不僅對自己如此，對我們身邊的人，也是如此。但是我們卻常常心煩意亂，除非我們學過內觀，並且持之以恆地練習。內觀教導我們如何不對外境的刺激產生習性的反應。好端端的會議，變成競相叫罵；和善的客戶，忽然動怒；員工不聽指示；工人提出不可行、不切實際的要求；老闆交下不合理、不可行的任務。我們是不是因此受到刺激，而習慣地以一頓脾氣反應？我們通常就是如此，而使事情變得更糟，不利于自己，也不利于他人。除非我們修習內觀，學會觀察自身的感受，體會內在自然的生滅震動，(使身心平靜)情況才會改變。內觀使你懂得處理生命中的各種問題內觀讓我們有能力可以沉著、平靜且平穩地處理生命中的各種環境。而比起生命中的其他層面，這樣的能力在企業組織中，尤其有用、尤其適用，也尤其重要。身為一個企業家，我做決定時會考慮成本效益及交換條件。當我們只有有限的金錢，必須決定用在何處時，我們會精打細算，用在何處利益最大，甚至能節省未來的花費。同樣地，當我們的時間有限時，我們也必須精打細算，把時間用在何處利益最大，甚至能在未來為我們節省時間。我從內觀已經得到許多實際的利益。我不會輕易地煩亂、惱恨或動氣。就算有，也是很少或短暫的。所以我不會在這類事情上浪費時間。如果我在某些事情上猶豫不決，「戒律」及「正法」會為我指點明路，我對于自己該負的責任，更加清楚了。我成為更有效率的經理人。當我們能平心靜氣地告訴他人錯在何處以及應如何更正時，是要比怒目叫罵，容易讓人接受，不管是對員工或是對小孩，都是如此。親身體驗到這些好處，雖然我的時間永遠不夠用，我總是會撥出時間修習內觀。內觀是如何發揮助益的呢？內觀幫助我們駕馭自己的心。追根究底，所有的痛苦都源自失控的心。我們想要這個，想要那個；我們不想要這個，不想要那個；我們渴望事情這樣，渴望事情不要那樣，諸如此類，沒完沒了。反復不斷，因而我們受苦，我們煩亂，我們惱怒，變的悲慘痛苦。如果我們能夠成為心的主人，不再受心的奴役，這一切都得以改變。不管發生什麼事，我們都可以保持快樂、鎮定和平靜。內觀幫助我們去除心中的不淨。我們的自我不斷增長：整整一輩子，我們不斷累積憂懼、氣惱、怨懟、嗔恨、貪欲，但是我們從來沒有學會如何擺脫，如何根除它們。我們懂得如何清洗自己的身體，卻不懂得如何清洗自己的內心。內觀教導我們如何淨化我們的心，如何保持心的清淨純潔。從一些企業的經驗顯示，把內觀介紹給組織內的成員，可以改善組織氣氛、合作態度、工作紀律以及人際和諧。管理階層在面對經營的不確定時，變得更有耐心；在處理問題員工時，也變得較為寬容。員工階層變得更有紀律，更能完成任務，即使是從事單調重複的例行工作亦然。看到了內觀的好處，許多企業及非營利組織都開始讓員工帶薪休假，參加內觀課程。有些把內觀當做訓練課程，有些把內觀納入人力資源發展計劃，有些則把內觀當成員工福利。內觀減少了對立抗爭的事，並避免不必要的沖突。畢竟，內觀使個人活得快樂，而快樂的個人則組成了快樂的組織。員工感謝雇主給他們機會修習內觀，雇主則收到生產力以及工作士氣提高的回報。內觀教你更能前瞻行動，內觀教導我們如何承擔責任而不產生執著。內觀並不會使我們變得冷漠，而是使我們更加清楚自己的責任。內觀訓練我們不做身不由己的反應，而是適當地前瞻行動。內觀並不會使我們毫無企圖心，而是讓我們更有才略。內觀讓我們有力量堅持正確的行動，讓我們更有耐心、更有毅力。內觀教導我們如何忍一時之痛，獲長期利益。我們也須為組織竭盡一己之力，但結果卻不如所願。我們是不是因此感到煩亂、不平、惱恨、失望、挫敗？如果是。我們已經產生了執著；如果不是，我們會不厭倦地繼續努力，不放棄地尋找更合宜的辦法，不斷尋求更適當的方式。如此一來。我們學會更成功地完成自己的責任。內觀使我們能夠做到這些，因為內觀讓我們覺察到內在的自我。藉著內觀，我們得以去除負面情緒，淨化自己的心，而依循正法的清淨心，所做的一定是正確的決定，正確的行動、內觀是「壓力管理」的藝術，內觀是「人事管理」的藝術，內觀也是「沖突管理」的藝術。有關管理的科學也許還有很多，而內觀似乎可以說是「全面組織管理」的藝術。

(本文作者為尼泊爾工商巨子，文章由內觀教育基金會提供，林崇安教授翻譯)

平靜的第一堂課：觀呼吸·讀者評論·內觀的法流

約在西元前五三一年的一天清晨，悉達多太子在印度的菩提樹下，看清了自己身心的實相，滅除無明而成佛了。從此，釋迦牟尼佛便在印度開始教導內觀的法門——往內觀察自己當下的身心實相，看清身心現象的無常、苦、空、無我，不再執著身心為「我」而滅除煩惱和痛苦。在釋迦牟尼佛的指導下，成千上萬的弟子們以此內觀法門得道證果，滅除了煩惱，過著安詳自在的生活。佛陀入滅以後，到了西元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳到了錫蘭(今斯里蘭卡)、緬甸、迦濕彌羅(今喀什米爾)等地區，也利益了當地的群眾。此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區的佛法，形成今日的「南傳佛教」。至于印度本土，經過長期的變動，佛教內部也形成許多不同的部派，到了西元三五0年左右，無著菩薩編集《瑜伽師地論》一百卷，此中保留了內觀法門的許多重要資料。從這一時期開始，唯識宗的觀修法門也開始興起，到了西元六OO年又有密宗的修行法門在印度傳播開來，相形之下，能指導原始的內觀法門的人就愈來愈少了。到了西元一二OO年，受到回教軍隊的侵入，整個印度佛教全面勢微了。約西元一五O年起，佛教開始傳到中國，初期的譯師們也將內觀法門傳了進來，所修的以「觀呼吸」為主要的入門方法，由于被誤解為是「小乘」，因而在漢地難以盛行。到了西元六四八年，玄奘法師講《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文，此中的詳細敘述禪修者(瑜伽師)如何準備修行的資糧、如何安住所緣、如何達到心一境性、如何以六事(義、事、相、品、時、理)來修內觀(毗婆舍那)、如何去除禪修的障礙(五蓋等)，這些都有完整而詳細的解說。但是能依照所述的內觀法門來指導的禪師畢竟不可得，因此，雖有很好的教材，但是長久以來被束之高閣，到了民國初年，此論又被重視，但也只限于學術上的義理探討而已。另一方面，南傳到泰國、緬甸、錫蘭的內觀法門，在西元一九八九年起，透過翻譯和出版，在台灣開始受到注意。最初出版的是南傳大師的法語和傳記，例如，阿姜查的《我們真正的歸宿》、《以法為贈禮》、《森林里的一棵樹》、《靜止的流水》，佛使比丘的《菩提樹的心木》、《人類手冊》，以及摩訶布瓦的《尊者阿迦曼傳》等等。這些譯著的通行，使國內學佛者發現竟有一種「新」而實用的禪修方法，可以使佛法與生活結合起來；只要在日常生活中時時觀照自己當下的身心，在行住坐臥中時時保持正念正知，便可以過得安詳自在，而非采用一般習見的消災、拜懺、加持、求神保佑的方式。這些譯著促使不同背景的學佛者往泰國、緬甸等地區去參加內觀禪修營，並學習不同傳承下的內觀法門。就我而言，我是看到葛印卡老師的英文內觀資料後，在一九九五年二月去尼泊爾參加十日內觀禪修營，禪修時閉起眼睛，全神貫注于「觀察呼吸」而後「觀察感受」，十日下來，覺得這是一個很好的靜態內觀法門，所以，當年八月便邀請老師，借用中壢圓光佛學院校本部舉辦了台灣第一期的十日內觀課程，共有二二O位學員參加，此後一期接著一期，連續三年借用不同的寺院舉辦了五十多期的內觀課程，一直到在台中縣新社鄉有了穩定的場所，其後由其他熱心的學員接辦下去。我個人則一方面回到義理與各家內觀法門的研究，以釐清內觀的原始面貌，一方面學習動態的內觀法門(正念動中禪)，期使視野廣些。此時，南傳大師們的法語、開示譯本更多了；不同傳承體系下的南傳內觀老師，例如帕奧禪師(一九九八年)、戒蒂臘禪師(二OO二年)等，也陸續接受不同單位的邀請來台親自指導，參加的學員也非常踴躍。禪師們所指導的內容也呈現出靜態和動態內觀的多種方法，各有其特色，可以讓禪修的學員們在修行中看清自己的盲點並得到提升。靜態內觀與動態內觀什麼是靜態和動態的內觀呢？此處所說的靜態內觀，是指禪修時保持肢體不動，閉起眼睛，全神貫注于身上一點，進而觀察感受與心念。動態的內觀，則是眼耳自然地放開，內心輕松地一直覺知自己當下的肢體動作；以經行(或稱行禪)為例，經行時輕松地來回行走，一直覺知自己當下腳的移動；以觀察呼吸為例，則是輕松地一直覺知當下自己呼吸的進出而不專注于一點。如此訓練久了，在行住坐臥中，可以培養出持續不斷的正念，從而看清感受和念頭，不再卷入煩惱中。如果回到釋迦牟尼佛在《阿含經》中的教導，可以看出佛弟子們從早到晚都是以經行和宴坐來淨化內心，而整個禪修的核心基礎(資糧)是「戒律儀」、「根律儀」、「于食知量」、「初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽」、「正知而住」——這種核心的訓練便是使佛弟子們在動靜中，時時內觀，時時活在當下，使生活和禪修融合為一。德寶法師的禪修法門，是從靜態走向動態內觀的好方法.今日所有內觀的法門，開始所用的技巧雖然有所不同，但是後面的階段必然是在行住坐臥中，內心輕松而開敞，保持正念正知，時時往內觀照，看清當下的自己，不再執著身心為「我」，以覺醒而智慧的心去面對起伏的人生。能夠這樣，就和當年的佛弟子們走在相同的道路上，也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城——進入苦的完全止息。許多肺腑之言，可以從德寶法師的《平靜的第一堂課——觀呼吸》這本經驗之作中得到。德寶法師的禪修法門，是從靜態內觀走向動態內觀的一個很好的方法，他提醒學員們：「禪修中最重要的時刻，使你離開坐墊的那一瞬間。」「禪修是正念的開發，以及對于所開發出來正念加以運用。你不一定要坐著禪修，你可以在洗盤子的時候修禪，也可以在洗澡、溜冰或寫信時修禪。」(見本書第十五章)願所有的人都能有內觀禪修的體驗，並應用在日常生活當中！

(本文作者林崇安為國立中央大學太空科學研究所退休教授， 現于圓光佛研所、法光佛研所兼課，並為大溪內觀教育禪林負責人)