恢復我們本來面目
1 我們一天到晚拿著念珠念佛，求的是什麼？恢復我們本來面目，恢復世尊所說的本來佛。
2 禪宗里頭所說的「父母未生前本來面目」，那是我們本來面目。這個是本來佛、如如佛，是自佛，不是他佛。
3 我們迷了，本來面目不見了、迷失了。佛的教學沒有別的，幫助我們恢復本來面目而已。
4 真心是虛的、是寂靜的、是離念的，這個我們總得要明了。
5 修行最重要的是修心，我們這個心很惡，要把它修成很善，固然是修心，你還是修的染業。
6 假如你真正明了，心是空的，心什麼都沒有的，你修寂靜法，這叫真修行。
7 佛法常用「圓」來代表，所謂「法輪常轉」。
8 圓，諸位想想，圓心有沒有？當然有。在哪里？找不到！真心就是如此，它有，但是它是空的。
9 心，確確實實什麼都沒有，它起作用就好比是圓周，大轉法輪，妙用無窮!
10 學佛是修心，修心就是修這個心的湛寂虛靈。心一定要虛，什麼都不能夠有。
11 可是我們無始劫以來煩惱習氣太重，換句話說，妄想始終不斷，連睡覺都不老實，還做夢。做夢就是打妄想，你就曉得這個問題的嚴重性。
12 修行容易，修心難！而念佛這個法門，對于修心來講，是一付清涼劑，是非常妙的藥方。
13 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把這個念頭轉。不起念則已，起念就是阿彌陀佛，把一切妄念轉變成一念，這個法子妙！
14 這一念的功德無量無邊，雖然這一念還是妄念，可是這一念把所有拉雜的妄念整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領。
15 只要這個念頭歸一，歸到這一句阿彌陀佛，久而久之，一定會恍然大悟，那就得理一心不亂，就證得真如法一，換句話說，證得實報莊嚴土。
16 實報莊嚴土就是《華嚴經》里面所說的「一真法界」。真實法只有一，唯有真實法才叫莊嚴。一切虛妄不足以稱之為莊嚴，唯有真實才是真正的莊嚴。
17 我們要特別注意，心動就造業了。所以，要趕快轉業，把起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業，就是從這個地方轉。
18 你會轉，這就是真正的修行。修行不是一天到晚捧著經本念經，數著念珠念佛，敲著木魚，天天在那兒磕響頭，不是在這形式上，那都是做表面功夫。
19 真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫。念頭才起就轉成佛號，這就叫做「從根本修」，我們現在要從這個地方做。
20 我們今天講的精神跟物質，都是從業相變現出來的。業相是什麼？業相是動。
21 法性不動，真心不動，自性不動，從這個地方你才曉得為什麼佛陀叫你修定。
22 我們是不是從業相下手？不是的。雖不是，是向業相這一個方向沒錯，但是沒能轉業相，為什麼？這個業相是極微細的動，這個微細的動、起心動念，我們自己不能覺察。
23 譬如你晚上做夢，心動才有夢境，那個心動你能覺察到嗎？覺察不到，太微細了。這種心的妄動，我們凡夫沒法子覺察。
24 你的心要是不動了，你無明就沒有了。可是我們這個心不停地在動，這是「無始暗動」，把你的本覺性障礙住了。
25 我們現在能覺察到的是粗念，貪嗔癡慢疑這個粗念頭；而極微細的動相，我們沒有辦法覺察得到。
26 小乘阿羅漢能夠突破四禪八定到第九定了，但是還是沒有辦法觀察到無始暗動，這個微細的念頭不容易覺察。
27 經上告訴我們，什麼時候才能夠看到這些微細的妄動？佛告訴我們，八地菩薩，八地叫不動地。不動地的菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，這個時候才觀察到。
28 換句話說，沒有觀察到就不能夠降伏，觀察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是轉識成智。
29 轉識成智就是息無始妄動，恢復本有的靜明，這就叫轉阿賴耶為大圓鏡智，就是這麼一樁事情，圓教八地菩薩才行！
30 「靜明」就是真如本性，就是自己本人，禪家所謂「本來面目」，在《楞嚴經》里面稱之為「常住真心」。
31 它本來是靜的，本來是明的，「靜」就是寂靜，「明」就是明了；「靜」是定，「明」是慧；「靜」就是涅槃，「明」就是菩提。
32 可是我們現在這個靜與明上面有障礙，障住了，什麼東西障呢？動。「無始」的「暗動」，這個「暗」就是無明，無始無明。
33 無明的相是動的，真心原本是不動的，這一動就把真心變作妄心，把本明變成了無明。
34 無明稱為「無始」，這是什麼意思？佛法里面講無始，這個無就是沒有，根本沒有開始。所以無明是虛妄的，不是真實的，無明是不覺。
35 佛法修學的目的就是要破無明，恢復我們本有的靜明，這是佛法修學的宗旨。如果違背這個宗旨，那就不叫佛法。
36 無量無邊的法門，儘管手段方式不一樣，達到目標一定是相同的。淨土法門也不例外，也是這個目標，我們就曉得這個法門是純真的佛法。
37 淨土法門修學的宗旨，是「托彼名號，顯我自心」，就是這八個字。「彼名號」，是阿彌陀佛，以這個名號顯自己的自心。
38 換句話說，用這個佛號打破無始暗動，恢復本有靜明，這是淨土法門修學的宗旨。
39 持名念佛，蕅益大師說得很清楚，這一句佛號一定是聲聲具足三學、三慧、三資糧，才能夠顯我自心。一定要知道這一句佛號的意思，念的時候才能夠聲聲提起觀照功夫。
40 阿彌陀佛意思是無量覺，覺心是清淨的，覺心是光明的。迷的心是動，迷心里面有妄念，覺心里面沒有妄念。
41 我們在境界里面，心才迷就要覺悟。古人常說：「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來就是迷，不管是什麼念頭，起念都是迷。
42 我們一個念頭都不起了，跟諸位說，一個念頭都不起還是迷，這個事情難辦！起念是什麼？是妄念，是亂想。一個念頭都沒有是無明，這個事情麻煩。
43 那個覺到底是什麼樣子？覺心，告訴諸位，沒有念是樣樣清楚，它不是無明。過去、現在、未來都知道，心里頭不起念頭，這叫正念，這個是覺心。
44 如果我們什麼念頭都沒有，什麼事情一塌糊涂，這是無明；什麼念頭都沒有，什麼事情清清楚楚、明明了了，這是真心。這個地方一點都不能夠差錯，古人所謂「差之毫釐，失之千里」，那是真的，一點都沒錯。
45 我們初學用功，這一句佛號不能夠中斷，為什麼？這一句佛號了了分明，非無念，有念；一切妄念都沒有，非有念。念佛就是非有念、非無念。這是開始用功要從這里下手。
46 這一句佛號聲聲喚醒我們自己的本覺心，所以阿彌陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之內。我們聲聲要把自己的阿彌陀佛喚出來。
47 阿彌陀佛是無量覺，我們六根接觸六塵境界，樣樣都覺而不迷，那就是阿彌陀佛。
48 阿彌陀佛是什麼？就是我們自己的真如本性。這就是淨土宗常講的「唯心淨土，自性彌陀」。