佛學入門簡要 中級課題 (四十三) 佛經的四次結集

(四十三) 佛經的四次結集

佛滅後，諸弟子為恐異說異見，滲入佛法，也為恐三藏教義，日久散失，乃有結集之舉。其儀式略如今時之會議，先聚集眾比丘，組織一會，會中選出一人主持，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過 ， 公認為與當時佛說相符、書之于貝葉 (1)，成為正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來。

結集三藏，本來只應有一次，然因歷時既久，邪說又興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，而後三次的結集皆有不得已的理由，茲分述之于後：

第一次結集

佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿世王AJATASATRU (2) 的贊助，召請阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉窟中 (3)，然後在千人中， 再選出五百人， 擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。

當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，因此在窟西北二十余里處，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。

第二次結集

到了距佛滅百年時，有人因苦于戒律太嚴，提議應予重訂，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，于毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果一致贊成恪守釋尊遺制，否決從寬，是為第二結集。

第三次結集

公元前二百五十年時，阿育王ASOKA (4) 篤信佛法，外道為了生活，偽作比丘，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒因不能明辨，被誘入邪見者很多。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連子帝須MAUDGALAPUTRA為上首，在波吒利弗城PATALIPUTRA(即華氏城PATNA)，整理正法，淘汰為僧，是為第三次結集。

第四次結集

公元七十年，健馱羅國GANDHARA (5) 迦膩色加王KANISKA (6)，崇信佛法，日請一比丘，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王問肋尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當從新結集，以定其議」。王如其所言，選阿羅漢五百人，以婆須密VASUMITNA(世友菩薩)為上首，在迦濕彌羅城KASHMIR，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論VIBHASA SASTRA，刻于赤銅碟中，建塔收藏，是為第四次結集。

備注：

(1) 貝葉─ ─ 印度古以貝多樹葉寫經文。故亦稱貝葉。 (2) 阿世─ ─ 國王名，是佛住世時，摩竭陀的統治者，為太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻婆娑羅。即位後，並 吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛前懺悔，痊愈後，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。 (3) 七葉窟 ─ ─ 在王舍城側之靈鷲山，有七葉樹生于岩窟上，故名。 (4) 阿育王 ─ ─ 摩竭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟，大臣，及人民無數，後改信佛教，為 大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派教師，于四方傳法，使佛教發揚國外。 (5) 健馱羅國 ─ ─ 在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻，其山口缺處，為古代中印通道。 (6) 迦膩色加王 ─ ─ 原為大月氏人，征服印度北部，自立為王，他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，建寺造塔，保藏三藏經典，或刻于赤銅碟中。其功績與阿育王並稱。

習題：

(一) 第一次集結在何處？由誰發起？多少人參加？誰負責經藏？誰負責律藏？ (二) 第一次集結，另有窟多結集，計有那幾藏？ (三) 第二次集結是戒律上問題，如何討論？結果如何決定？ (四) 第三次集結召集？誰為上首？地點在何處？目的何在？ (五) 第四次集結在何處？由誰召集？誰為上首？結集重要內容如何？