佛學入門簡要 中級課題 (四十一) 心意識的研究

(四十一) 心意識的研究

俱舍論說：「集起為心，思量為意，了別為識」。心意識是有情精神的主體，但在有情心里的作用差別上，就分為心、意、識三個名詞來說明。

「心」的梵語是「質多」CITTA，義為集起，就是積集種種善業與不善業的種子所在。我們的內心，平日受外來的六塵緣影所薰習，使種子遺留在心內，積聚一起，含藏不失，亦不滅壞。將來遇到外緣的激發，又會生起現行，所以在唯識學上，把這心名為阿賴耶識 ALAYA(藏識)，就因它有含藏種子的功能，永遠不會失壞，因此得名為心。

「意」的梵語是「末那」MANO，華譯「思量」。在唯識學上，說它從無始以來，常執第八阿賴耶識為自我，恆審思量，沒有間斷，所以獨得「意」名。因它恆有審察思考的功能，前六識緣境時，它對于所緣的行相，就生出深刻了別的作用。所以經中說：「依意生識」，可見意的特義，是能生六識，為六識所依，也是外界一切認識活動的樞紐。

「識」的梵語是「毗若南」VIJNANA，主要的意義是「了別」為性。了別有粗有細，粗的了別多在前六識，細的了別則在末那識和阿賴耶識。 前六識善于攀緣外境，而起內在的了別認識功能，如眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵，意識了別法塵。由于有六根和所緣有六境，所以中間生起的識亦有六識。

前五色根，是物質的生理機構；後之意根則為精神的，屬于心理的。生理機構的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即時變壞了。生人和死人同樣有五根存在，生人的五根有靈活的作用，死人卻沒有，關鍵就在意根的存在與否。

無始以來，這心、意、識就不斷地交流，成為有情心理活動的現象。

習題：

(一) 心、意、識，這三個名稱是何義？ (二) 內心的種子從那里來？ (三) 種子遇到外緣激發時會怎樣？ (四) 末那識為何獨得「意」名？ (五) 什麼是「意」的特義？ (六) 心意識交流的結果是什麼？