十四、發大心的因緣
發大心的因緣 (甲)菩提心三義①真性菩提 ②實智菩提 ③方便菩提 (乙)修行先立心願—心願為修行之先 心願為立行之準 (丙)發大心的因緣—①念佛重恩 ②念父母恩 ③念師長恩 ④念施主恩 ⑤念眾生恩 ⑥念生死苦 ⑦尊重己靈 ⑧懺悔業障 ⑨求生淨土 (10)念正法久住 (丁)普勸發心反躬自省 普勸大眾 苦樂相校 一再叮嚀 發大心的因緣 「心」是世間出世間一切萬法的根本；心亦是一切善惡法的根源。世界上能夠成大功立大業的人乃由于恆心與毅力。世上所謂無不惡作的惡人亦源于念頭上向惡。所以，我們當知心力不可思議。心的毅力使我們在世法上成功立業；心的克己復禮能夠使人進德修業，成聖成賢；發菩提心(願上求佛道下化眾生之心)甚至能夠成佛作祖呢！然而，所謂「心」即我人日常思慮之心，此心可為善，此心亦可為惡；成佛亦此心，做人亦此心，做人亦此心，地獄亦此心；總之，十法界不離此一念心(十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼，畜生)，而且，菩提(覺道)亦不離此心。但是，前所言及(為善、為惡、做人、地獄……等)都屬妄心，唯此菩提心是真心。何謂「菩提心」？下面我們共同來研討。 (甲)菩提心三義： 妄心是凡夫心，「菩提」則是佛之妙心，這也是聖心。菩提心，人人都具足，凡聖平等，生佛一體，無論貧富貴賤、智愚賢肖，無人不具。既然人人具足，而今何以人人皆不同諸佛？其關鍵則在發與未發耳。我人修行既當發此心，應該先了解菩提心之真義。 菩提心具有三義，以下我們分別詳加研討： ①真性菩提：真性菩提者，即我人現前一念心性，上至諸佛菩薩，下至地獄眾生，十法界有情，個個無不具足。此屬自性本具的如如理，此又別名為「本覺」；此本覺理，不假造作，離諸虛妄，故曰真性菩提。 ②實智菩提：實智菩提是依如如理起如如智，此又名「始覺」智。此智是意識相應慧心所，吾人依此慧心所，照本覺理，如實了知，故名實智菩提。 ③方便菩提：方便菩提者，用此菩提心，行菩薩道，鑑機說法，種種設施方便，度脫眾生，是名方便菩提。 又，大般若經云：「如來常說菩提，以何義故名為菩提？佛言:證法空義,證真如義,證實際義,證法性義，證法界義，假立名相，施設言說，能真實覺，最上勝妙，故名菩提。」。 依往生論云：「發無上菩提心，有其二義：一者須離三種與菩提心相違法。二者須知三種順菩提心法，始與淨宗發菩提心義相應。」什麼是應遠離三種與菩提心相違法呢？ (一)依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。 (二)依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。 (三)依方便門，憐憫一切眾生，遠離供養恭敬自身故。 什麼是應成就三種順菩提心法呢？ (一)無染清淨心：不為自身，不求諸樂故。 (二)安清淨心：以拔一切眾生苦故。 (三)樂清淨心：以令一切眾生得菩提故。又當發三種心： 一者發厭離心：「煩惱無盡誓願斷。」 二者發欣慕心：「法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」 三者發度生心：「眾生無邊誓願度。」以上三心，前二屬智，後一屬悲。一一皆具至誠心、深心、回向發願心。但「心本無生，仗境方起」，今既發菩提心，亦須緣境。略而言之，有四種：①外見佛身，內自觀身，自慚形穢，因奮勉故。 ②憫念眾生同己，欲淨化故。 ③觀佛相好功德，因善樂故。 ④最殊勝的佛果，非不可得，應勤求故。然而，佛教以慈悲為宗，發了菩提心，慈悲之心油然而生。可是，修行之先，應先確立心願，而且，心願亦是修行立行之準則。 (乙)修行先立心願 佛經有偈曰：「假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。」我們從無始生死以來，流轉生死，六道升沉往復，如輪之轉，故曰：輪迴；我們若但發露水道心，修小行門，安可了生脫死？諸佛典內有言，菩提妙道之門，應要發心進入，否則長劫沉淪，永無終了之際，吾人若不發心，裹足不前，永遠沉淪；若能發心，即使路遠亦所不畏矣！所以，入道以發心為首。 然則，「願」，是一切世出間成功之本；釋迦牟尼佛立四弘誓願，故終就成就了無上菩提；觀世音菩薩立十二大願，故能十方世界廣行菩薩道；普賢十大行願，故能成就如來果德；阿彌陀佛發四十八大願，故成就了西方極樂淨土。故云：修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。再說，眾生向來錯認妄心，不知我們常住真心，豎窮三際，橫遍十方；是故我們應發此廣大願心，並立下堅固願行；否則，縱經千百劫，依舊沉淪生死海中，求出無期。倘若修行無願心，依此小福生天，福盡還墮；生于人中富貴，一期壽盡，一切還失，故云：雖有修行，總是徒勞辛苦。 在華嚴經有云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」，此即是言，心中忘記，前所發心，而修諸善法，是為魔業。但因魔王因中亦修十善及未到地定，不發大心，故報生欲界頂天，自在享用；以欲界樂為已樂，欲界眾生，皆其眷屬。所以，我人欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。 其次，在于修行之先，必先立下心願；然則，心願有幾種差別不同，我們不可不加以辨別。世有一種修行人，修行但不參究自心，唯有心外求法，或好名聞利養，或貪現世欲樂，或期望未來果報；如是發心，名之為「邪」。假如，既不求名聞利養，又不貪欲樂與果報，真為生死，為成菩提佛果；如是發心，名之為「正」。發心之後，念念上求佛道，心心下化眾生，知佛道長遠，不生退層；觀眾生難度，不生厭倦；如登萬仞高山，必窮其頂；如上高塔，必至其頂；如是發心，名之為「真」。有罪障不懺悔，有過愆不去除，內濁外清，始則勤精進，終就懈怠放逸，雖有好心好事，但多夾雜名利，雖行善法，復為罪業所染污；如是發心，名之為「偽」。發廣大願心，眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成；如是發心，名之為「大」。 觀三界(欲，色，無色界)如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人；如是發心，名之為「小」。若非心外見有眾生可度，心外有佛道可成，功勳不忘，知見不泯；如是發心，名之為「偏」。若了知自性是眾生，故願度，自性是佛道，故願成；不見一法，離心別有，以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得；如是發心，名之為「圓」。了知以上八種差別，在發心之先，我們就知番察去取，則可發真正的菩提心；云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏、取正、取真、取大、取圓。如此所發之心才可正確。 (丙)發大心的因緣： 我們既知如何地發起正確的菩提心，以下我們則共同來研究，發菩提心的因緣。我們應知，此菩提心是世出世間一切諸善法之王；五戒(不殺、盜、淫、妄、酒)是人善，十善及味禪是欲界天善(十善：不殺、盜、淫妄、惡口、兩舌、語，不貪、、癡。)四禪八定是上界天善(色、無色界曰上界)，戒定慧、四諦、十二因緣是二乘善(聲聞、緣覺曰二乘)，六度萬行是菩薩善；然而，菩提心為佛之善，故曰諸善中王。此菩提心，眾生本具，不生不滅，然無因緣，不能發起。今言因緣，略有十種，何等為十？ ①念佛重恩：天地有覆載之恩，父母有養育之恩，惟佛有拔苦與樂之恩，為天地父母之所不及，故佛恩最重。我佛釋迦牟尼，從最初發菩提心，為我等一切眾生，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦；當我造業之時，佛則哀憐，方便教化；我墮地獄時，佛悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔；當我生于人道，佛以各種方便，令我種善根；令我能聞法，乃因向使種善根，此佛恩佛德，丘山難喻；果非發大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，豈能酬答？此是發菩提心的第一因緣。 ②念父母恩：父母對兒女多少辛勤勞苦，不念則已，念及則不覺心痛不已；故曰哀哀父母，生我，育我夠勞也。父母恩重，側重在母；十月懷胎，多年乳哺，一切照顧無微不至，今日才得成人。又，父母心中指望成人之後，得以紹繼門風，供承祭祀。今日既已出家，濫稱為釋子，父母在時，不能養其口體而報其恩，父母死後，又不能導其神靈；在世法上視之，實是大不孝(是大損)，于出世法上視之，又是毫無實益；世法，出世法上，兩途既失，如此則是重罪難逃了。如此思之，我入唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度群生，救濟生生世世的父母，不唯一己之父母；願平等普度人人之父母。此是為發菩提心第二因緣也。 ③念師長恩：父母生育我，經歷千辛萬苦，提起恩德，重恩難報；若無世間師長，教導我等，則不知禮義，如同于異類；若無出世間師長，指導我等，則不解出世佛法，何異于俗人？今日知世間禮義，解出世佛法，袈裟被體，戒品沾身，此等重恩，由世出世二種師長得。既知感恩，我們當發大乘心，普願利人，世出世間二種師長，俱蒙大利。此是為發菩提心第三因緣也。 ④念施主恩：我等今日日用所資，四事供養(飲食、衣服、臥具、醫藥是名四事)，皆出自他力。彼則竭力躬耕，尚難糊口，我則安受其食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難，我則安服，寧知惜福愛惜？彼則華門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇閒庭，悠悠度日。彼勞苦，我放逸，于心安乎？將他利，潤己身，于理順乎？若非悲智雙運，福慧二嚴，信施沾恩，眾生得利，我人則粒米寸絲，酬償有分，重罪難免，惡報難逃；思惟至比，果不知精進佛道，上求下化，于心安然乎？此是為發菩提心第四因緣也。 ⑤念眾生恩：前所言及，存念多種恩德，以策發菩提心，有智之士必得明了；惟眾生恩者，非佛三明(宿命、天眼、漏盡三明)六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六通)，能知過去、現在、未來，三世因果者，不得了知。我們與一切眾生，從無始生死輪迴以來，互為父母，彼此互有深恩。今雖隔世昏迷，彼此互不相識，以理推之，豈無力圖報效之理？今之披毛帶角的動物，安知非為昔日之子？今之蠕動飛的昆蟲，安知它們不曾為我父母？輪迴之遠，隔世之迷，宿世親緣已難辨認。彼號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼、畜生道中，苦痛誰能知曉？飢虛困苦安知向誰傾訴？我人現雖不見不聞，彼必求拯求濟于我。是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。此是為發菩提心第五因緣也。 ⑥念生死苦：我們與一切眾生，從無始以來，常處于生死；六道輪迴中，升沉片刻，出沒萬端。天、人、地獄、餓鬼、畜生，俄焉而入，俄焉而出，朝出暮遠，循環無已。入地獄，登刀山則體無完膚，攀劍樹則方寸皆裂，吞熱鐵則肝腸盡爛，飲烊銅則骨肉都糜；利鋸解身，斷而復續，巧風吹身，死已還生。火燒地獄(八熱地獄)中，唯聽叫嗥之慘聲，苦痛之聲，寒冰地獄(八寒地獄)中，血肉俱裂，身如紅藕華開；一夜死生，經于萬偏；一朝苦痛，人間百年。受苦時雖知悔恨，脫出已還忘所受之苦，作業如故，可憐！可憐！此是為念地獄苦。 其次，畜生之苦，筆墨難形；負重而鞭打，牽豕而就屠，大欺小，弱肉強食，苦不堪言。經云：「一切眾生皆是過去父母。」，鞭打與就屠，焉知非吾父母？所食和所啖，焉知非吾親屬？當年恩愛，今作怨家；昔日寇讎，今成骨肉；昔日為母，今卻為婦；昔曾是父，今卻成夫。宿命、天眼視之，可羞可恥，可笑可憐。又，生死之苦，苦不堪言。母胎之中，身處糞穢之側，十月胎中，如處牢獄。膿血道里，倒裁而出。年紀稍長，貪欲又生。時不待人，老病逼身，無常迅速。死懷恐怖，業識紛飛，前途茫茫，心中無主；神謝之時，宛如生龜脫殼。心無常主，身無定形，生死死生，生生死死；別離之淚，難以計數，橫尸積骨，過彼崇山。一失人身萬劫不復，業力所牽，輪迴路上，三途有分(三惡道曰三途)。苦不可言，誰能替代？是故宜發勇猛心，截生死流，出愛欲窟，自行化他，同登涅彼岸。以上是為發菩提心第六因緣也。 ⑦尊重己靈：我人現前一念心性，當下與諸佛如來無二無別；云何世尊早成無上正等正覺，而我等仍然迷惑顛倒，尚為生死凡夫？世尊則具無量智慧，神通自在，相好莊嚴；我等凡夫則具無量業系煩惱，生死輪轉纏縛。諸佛與我，心性本一，云何迷悟天殊？沈靜思之，慚愧可恥。是故我人當發勇猛，以無量善法，對治煩惱，以無量智慧，破除執著。修德有功，性德方顯，轉三障(煩惱障、業障、報障)為三德(法身德、般若德、解脫德)，衣里明珠，光明洞達。所謂不孤負佛化，不負己靈。此是為發菩提心第七因緣也。 ⑧懺悔業障：我等日常生活，一舉一動，互違佛戒；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯無量罪障，何況多生累劫，所積之罪，多不可言。雖言執持五戒，嚴格言之，十人九犯，少露多藏。五戒尚難具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，更不必言矣！雖然，我等名為比丘，實則不足為優婆塞(持五戒之在家居士)，豈不愧哉！當知佛戒不可犯，犯必墮落；若非痛哭流涕，深切懺悔，至誠改過，萬劫千生，惡報難逃，此是為發菩提心第八因緣也。 ⑨求生淨土：佛教修行有分聖道門與淨土門二種；聖道門屬正常道的修持，從初發心至成就佛果，在此娑婆世界(又名：堪忍世界)，需經三大阿僧劫的修行。然而，淨土門則屬易行道的修持，行者先求往生佛國土，成就無生法忍或不退轉，以及諸種功德、智慧，次行菩薩道。在此娑婆五濁惡世，世界多惡，眾生多苦，外境與內情，多能障道；又有多種難處，悉能障道：(１)世道不好，年多災難；(２)知見不正，外道朋興(３)貪情熾，昏散交侵(４)身口意業，悉不清淨；(５)壽命短促。因此，此土欲修行者，雖得進一尺，卻又退得一丈；此土修行進道難，彼土(西方淨土)，成佛易。再說，西方極樂世界略有以下五種好處：(１)一生西方，皆得不退。(２)西方淨土，四季無更。(３)水烏風林，皆說妙法。(４)觀音勢至是為善友，阿彌陀佛是為良師。(５)眾生生者，壽命長遠。是故淨土法門，往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸；所以，我們應發廣大心(多善根)，執持名號(多福德)，乘彌陀大願之船，入于淨土之海，西方決定可往矣！這是為發菩提心第九因緣也。 (10)念正法久住：世尊為一切眾生，從無量劫來，修菩薩道，四十九年化緣周訖，示入涅槃。現處末法，有教無人，邪正難分，是非莫辨，競爭人我，斗爭堅固，是非繁興，爭名奪利，比比皆是。三寶何義，悉皆不知，外道興盛，難有正見，思及至此，悲心淚下！身為佛子，不能報恩，忽發大心；雖不能挽回末法劫運，決當盡力，護持正法于來世。是故皆諸善友，同發大願，願願上求下化，從于今日，盡未來際，儘此一報身，同生安養國，速證無生忍，迴入娑婆界，令正法久住，法門再闡。此是為發菩提心第十因緣也。 (丁)普勸發心： 以上十種因緣乃是策發菩提心的因緣；然而，我人既對此十緣備識了，得知前所提及取舍的八法；如此亦趣向有門了。令日幸得人身，又居于中國，六根無缺，深具信心，又無魔障；得以出家，受具足戒，諸種勝緣悉皆備足，不于今日發此大心，更待何時何日？普願眾等，同發此心。未發者今發，已發者今增長，念念相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久，勿懈怠當勇猛，勿委靡，勿因循。要念念發，時時發，日日發，月月發，年年發，生生發；眾生度盡，我願乃盡，虛空有盡，我願無窮。 今若以修行為苦，則不知懈怠更苦；修行則勤勞暫時，永劫安樂；懈怠則偷安一世，多生受苦。又，現以淨土為舟航，不愁退轉。身為諸佛真子，不立大願于今生，更待何日？念地獄苦，精進自生；念無常速，懈怠不起。 又，以佛法為鞭策，以善友互提攜，終身依此，則無退失之虞。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。普勸眾等，同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成無上正等正覺。順與大眾共同策勉之！ 普為出資及讀誦受持 輾轉流通者回向偈曰：
願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超度 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
中華民國八十二年 十一月恭印一萬五千冊
佛學基本知識 發行人：孔服農 出版者：財團法人佛陀教育基金會 地 址：台北市杭州南路一段五五號十一樓 電 話：(○二)三九五一一九八 劃撥帳號；○七六九四九七九 戶 名：佛陀教育基金會 贈送處：佛陀教育基金會附屬華藏講堂 台北市杭州南路一段五五號三樓 電話：(○二)三九五一一九八 (贈送品·歡迎翻印·功德無量) 行政院新聞局出版事業登記證局版台業字第三八六九號敬請常念 南無阿彌陀佛·求生淨土 南無觀世音菩薩·消災降福