佛學基礎 第八章 各宗要略 第五節 禪宗

第五節 禪宗

一、源流

怫教分顯密和教宗之別。宗指禪學，禪宗是以心傳心，見性成佛，教外別傳，不立文字。佛在靈山會上站花示眾，邊葉契悟，相承至達摩，于梁代來華，初至廣州，後到金陵，與梁武帝談而不契，遂赴洛陽後往嵩山少林寺，面壁九載。有得法弟子慧可，付與衣法，為撣宗之源始。

二祖慧可傳法與三祖僧保。僧保傳道信為四祖。四祖道信以下，分兩系：一為黃梅弘忍，為本宗正傳，稱五祖。一為牛頭法融，稱牛頭禪，為旁系。

五祖弘忍以下，也分兩系，正受法者為六祖慧能，化行南方，稱南宗禪；次為神秀，化行北方，稱北宗撣。慧能所弘為頓教，稱南頓；神秀所弘為漸教，稱北漸。此後北漸趣衰，南而日盛。

六祖門下，傳心得法者有：南岳懷讓、青原行思、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。以上五師各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最盛。

懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海。懷海下又分兩宗：一為黃梨希運，希運傳臨濟義玄立臨濟宗。二為偽山靈信，靈信傳仰山慧寂立偽仰宗。

行思傳石頭希遷，希遷下又分二系：一為道悟以下相承有崇信、宣鑒、義存。義存下又分兩家：一為云門文僵立云門宗，一為師備，備傳佳深，深傳文益立法眼宗。希運下另一系是惟嚴，法嗣相承有曇最、良价、本寂立宮洞宗。

以上五宗，雖各有傳承，而尤以臨濟、曹洞二宗為最盛。有天下臨濟、曹半邊之稱。

二、宗義

從迎葉脈脈相傳，以心傳心，不立文字，是故不依經論根據。而達摩是以四卷《楞伽經》傳法。至四祖道信，五祖弘忍，盛唱金剛般若，維摩法等經。六祖曾聞金剛經中的「應無所住而生其心。」故此宗修現從心下手，即不思量一切，萬線放下，排除雜念為根本。《楞嚴經》云：「心生即種種法生，心滅即種種法滅。」《維摩經》云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛上淨。」《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」故知一切善惡皆由自心，轉此妄心成真心即是諸佛，放心為根本。欲求解脫，先須識本達源——心。若不知此理，于外相求，無有是處。

求佛智慧，要即禪定，若無禪定，念想不息，功德難生，所以妄想不生，明見本性日禪定。即是見本性無生之心，所謂明心見性，見性成佛。歷來祖師求法者，總以反法追問，令回光返照，竟令于自心中見取，非從外得。

三、二入四行

禪宗的宗旨是單刀直入，直示心性，以徹見此心性而成佛，根據達摩的二人，四行學說，把人道的途徑區分作理與行兩種稱為二人。

(一)理入：憑藉經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，所以令舍妄歸真，修心如牆壁堅住不移的現法，遣蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為，此為理人。

(二)行人：行入分四種行：依理人之理而發于行動名行人。

(1)報怨行：溫冤親愛憎，逆來順受的忍辱行。

(2)隨緣行：苦樂得失，無動于心，無所願樂，萬事隨緣隨分無貪著。

(3)無所求行：無所貪求，息心息念。

(4)稱法行：安心無為，任運與法性之理相稱而行，即合于諸法實相，行廣六度，而無所著。