佛學基礎 第七章 業感緣起 第二節 業感緣起論

第二節  業感緣起論

業感緣起是指宇宙間萬事萬物，皆由有情業力所感生。《俱舍論》云：「有情世間及器世間各多差別，但由有情業差別起。」一切有情由感作善惡等業，由業感生死等苦。惑業苦三道，展轉互為因果，成三世起輪迴，生死相續。有情業因不同，所感的正依也各自有異。

何謂業力感招？業是思想行為，有造作義，即內心之思惟造作而發動行為言語的作用。業力：善業有生樂果之力用，惡業有生苦果之力用，力有用義，此物作用于他物。業感：以善惡之業因感苦樂之果報。感：與希求相應或與物相應為感。招有牽引。有情的身心世界皆由過去所造作的業因力量所牽引。

一、業的種類

業有心所思和思所作二種，即是思業和思已業。思業：身口將發行為、言語時，先由內心思誰造作之心理作用。思已業：于心中思誰造作以後，動身體發言語的外在作用。《俱舍論》云：「前加行起思推，思我當應

為如是如是所應作事名為思業；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動身發語名思已業。」此思業思已 業又開為身、語、意三業。心所思是意業，思所作分身語二業。此身語意三業又開為五業，此三業中的身語二業各有表業、無表業，總成五業。表是表示，身表業能表示內心令他見的種種動作取會屈伸等；語表業能表示內心令他聞的言語名句文等。無表業，不能表示令他見聞的一種業體。意業是內心的分別思慮，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立無表之名。

將為一事，先于心中加以分別思慮的意業，發動于外，在身體上起種種行動是身表業。此身表業所造作之後的一種強有力的功能業體，無形無象，不能表示令他了知的業名身無表業。

在發語之前，先由內心中分別思慮為意業。思慮之後發動于外，起種種言說是語表業。此語表業所言說之善惡業體，領納在自己身中，無形象不能表示令他了知的業名語無表業。

二、業的體性及性質

思有三種：

(一)審慮思：將發身語，先審慮；

(二)決定思：起決定心將欲作；

(三)動發股思：正發身語動作事。第三動發股思又有動身思和發語思之別。意業以審慮決定二思為體性，身語二表業唯以現行的第三動發勝思為體。身表業以能令身體動作的動身思為體性；語表業以能令言語發動的發語思為體性。在身為身業，在語為語業，在內心思慮分別為意業，此三業都以思為體性。身語的無表業，只是思的種子，審慮換波、動身、發語四種現行思，于色心上燻成種子，此思種有防非止過之功能，在此功能上，假立無表，更無別體，即無表業以思心所種 子為體。

若在性質上觀察，業有善惡無記三性之別。五業中，意業及身、語二表業，皆通善惡無記三性。身語二無表業不通無記，唯善惡二性。從善性的意業發善身表業，有善身無表業。從惡性的意業發惡身表業、有惡身無表業，語業亦同。有無記意業發無記身語表業，卻無身語無表業。因無記是非善惡勢力微劣不能引發強無表業。三性業中，能招感當來果報者是善惡二業。

何謂善惡無記？能感得資益有情身心可愛之結果名善；能感得損害有情身心不可愛之結典名惡；不感愛非愛之結果名無記。

三、業力感果的時期

善惡業力感果之時期，有近速，或于現在，或于未來。未來中又有未來次生、決後生。次生名順次，次後生名順後。

就感果時期，區別業的種類有四種

(一)順現法受業，又名順現受業，即此生造業，此生受果；

(二)順次生受業，又名順生受業，即此生造業，第二生受；

(三)順後次受業，又名順後受業，即此生造業，第三生或更後受；

(四)不定受業，又名順不定受業，即此生造業而感果的時期不定。前三順現、順生、順後三業，感果之時期決定故云定業。後一時期等不定故名不定受業。

不定受業中又有感果定時不定，感果與時俱不定之另。異熟果報必定要受，于何時受而不定，為果定時不定。異熟果報和時期皆無定，為果時僅不定。順現順生順後有時報俱定(果報與時間都有決定)，時定報不定(感果時期有定，感報結果不定)之另。

四、引業滿業

果報的種類分引業和滿業兩種。即由業力招感的果報有總別二受。總報：如同稟人趣，彼此受共同之果報；別報：雖同稟人身，而有男女貴賤美丑等別。引業是總報果之業力；滿業是招別報果之業力。亦即能招致人道、畜生道的業，稱作引業；能在人道之中分別男女好丑貧富的差別相稱為滿業。

五、業果

業力萬韓，招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業因所招感，此業因有善惡之別，十善業等是善法，十惡業等是惡法。善法招樂果，即人天等果報，惡法招苦果，即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業因所招感，如三乘賢聖等。此漏無漏果各有依正二報，依報是有情所依止國土世界，正報是有情自體。此依正二報，皆是有情過去業力所感生。

1、正報

今就有漏業生之正報而言，此約人趣論之。人趣 有情，有四期生滅循環，稱作四有輪轉。四有即死有。 中有、生有、本有。

(一)死有：由過去所造業力，招今世之果報，于前世最後命終一剎那之請蘊。即本有後，中有前，壽命將盡時之色心。

(二)中有：謂死有後，在生有前，于其中間，有五蘊起，未至生處之中間果報。又稱中陰。業力極善或極惡則無此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生，五趣同類，各別相見，異趣相望則不能見。此中有微細，有極淨天眼能得見。中有極長不越七七日住，短則不定，待生緣和合即去投生，長者待七七日決定得生緣。此業力極強盛，將往生處，任何有力不能抑制，亦不能轉。

(三)生有：從中有來托母胎，初受生時一剎那之五蘊中有將至所生處時，必起妄想顛倒心，馳趣欲境。由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母，沒中有人母服藏，人股初念為生有。

(四)本有：本過去業感之有名為本有。在死有前，居生有後，于其中間所有五蘊。

如是從死有至中有，從中有至生有，從生有至本有，更起煩惱造業，次第從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，從生有至死有，展轉生死，故名四有輪轉。

2、依報

依報是有情所依止所居住的處所。即山河大地，國土房舍等。有情業因不同，所招感的正報身心亦有差別，所依止依報亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住。總之所依止的世界皆是有情的共業與不共業所決定。共業，自他共同造善惡業，招自他共通受用的苦樂果報。不共業：各別之業因，招各自差別即唯自己受用之果報。正報即有情不共業所招，依報即是世界，自他有情之共業感生，成住壞空的世界為共業所感。總之，有情自體及其所依止之世界，皆為業力所感。