嗔余踏破蒼苔色

蔣譜成

在古代由于出版、信息不似今天這麼發達，他們的作品往往藉助民間傳唱、書信、題壁和題贈等形式留傳于世。

題壁詩是我國的一種文學體裁，具有悠久的歷史，大概始于兩漢，盛于唐宋。漢末師宜官是可考的最早題壁者之一。據《晉書》卷三十六轉引衛恒《四體書勢》云：「靈帝好書，時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢，詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒，討錢足而滅之。」師宜官，東漢南陽人，書法家。他就好似今天酒店里彈吉它，唱歌者一樣，以歌聲換取報酬。而師宜是以書法表演換取酒錢，當得到足以飲酒的錢後，他又把自己書寫在壁上的書法抹掉。這就是古代最早的題壁，雖然題的不是詩，但其性質是一樣的。

題壁詩的形式有多樣，就載體而言，可題在寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之上。許多的地方，為了讓文人墨客來壁上題詩，特意把牆壁粉刷一新。據王定保《唐摭言》卷十三載：「蜀路有飛泉亭，亭中詩板百余，然非作者所為。」可想當時題壁詩的盛況了。唐詩人中的寒山，他的詩都是題在壁上的，所以許多還能保留至今。

到了宋代，題壁詩更為流行。舉凡郵亭、驛牆、寺壁等都是文人發表作品的好地方，人們隨處可見，就好似今天的廣告一樣，叫人目不暇接。據宋周煇《清波雜志》卷十載：「郵亭客舍，當午炊暮宿，馳擔小留次，觀壁間題字，或得親朋姓字，寫途路艱辛之狀，篇甚有可采者……」；又據宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷二載：「予近在鎮江攝帥幕，暇時同僚游甘露寺，偶題近作小詞于壁間……其僧頑俗且聵，愀然問同官曰：『方泥得一堵好壁，可惜寫了。』予知之，戲曰：『近日和尚耳明否？』曰：『背聽如故。』予曰：『恐賢眼目亦自來不認得物事，壁間之題，漫圬墁之，便是甘露寺祖風。』聞者大笑。」由此可見題壁詩之流行。直至今天，這種文學體裁仍然在民間流行。

這首詩就是宋初熙寧年間寶黁僧人的題壁詩，題目為《題逆旅壁》。因為題壁詩一般是觸景生情，有感而發，往往情真意實，感人肺腑。

寶黁禪師，河北磁州人，經常往來于今天的河南潢州與湖北黃岡之間，人們稱其為狂僧。他喜作詩，據說活了一百三十歲，也不知他創作了多少詩，但留下的詩並不多，也許這首正由于題在客舍牆壁上，而被後人記載而傳誦。當然，主要還是這首詩有感人之處，被廣大讀者所接受，才有我們今天欣賞此詩的歡愉。寶黁詩曰：

滿院秋光濃欲滴，老僧倚杖青松側。

只怪高聲問不應，嗔余踏破蒼苔色。

詩中說：

濃綠欲滴的滿院的春光喚我走進客棧，

我拄著拐杖站在一棵蒼翠的青松旁。

高聲呼喚店主，滿院卻寂靜無聲，

是否怪罪我的芒鞋踏破這院內苔鮮的蒼涼。

寶黁禪師的原意是告訴我們「嗔余踏破蒼苔色」，出家人一般不談色，認為色、聲、香、味、觸為五塵，皆塵事俗欲，況有「色即是空，空即是色」之說。而寶黁卻大言不愧地說踏破色，雖然是青青綠綠的蒼苔，但當他看到一片如氈如茵的蒼苔被他的芒鞋踏得斑斑駁駁時，他自己也感到幾分惋惜，幾分自責。充分體現了詩人那種禪者超凡脫俗的大度，天真率直的純樸。

自古的禪者，樂山樂水，與山為伍，與水為鄰，寄情于山水，偶意于林泉。他們也有各自的審美標準和生活態度。

《碧巖錄》第三十六卷載，長沙麓苑景岑禪師一日游山歸來，走到山門時碰到首座，首座就問他道：「和尚去了哪里？」景岑禪師答曰：「游山。」首座又問：「游了哪些地方？」景岑禪師隨口答曰：「始隨芳草去，又逐落花回。」首座一聽也大有感觸，並高興地說：「大似春意。」景岑禪師聽了，卻說：「也勝秋露滴芙蕖。」

「始隨芳草去，又逐落花回。」這是多麼美妙的語言，多麼愉悅的心態；如果沒有愛美之心，熱愛大自然的感悟，是無法說出這麼深刻，這麼動人的詩句來。以游山之態來喻生活之態，隨芳草以去，顯示自然悠哉，又以逐落花回，表示逐無所往，去來任運。生活的本身也是芳草枯榮，花開花落，充滿著各種變化和機遇，有些並非我們所能左右，我們不妨始隨芳草去，又逐落花回。

但首座卻只是認為禪師大似春意，即追隨春意而已。因此景岑禪師又說，我在大自然中，不但體會到春意，而且超越秋露滴芙蕖之枯淡，從而又領受到洋溢的春風、春光和生活的真諦。

寶黁禪師和景岑禪師的心中都有美好的追求和向往，也有生活的情趣和處世原則，只是常人不能理解罷了。