威儀、沙門法、淨行、隨順行
·佛陀的和諧利眾思想貫穿始終·
金剛師紅
作為佛教的真實奉行者，僧團承擔了承續聖法、指導民眾信仰的重任，所以，在很多佛教經典中，都提到居士應該禮敬僧伽、供養僧伽，特別也提到一點：不得說僧過。這也是現今在某些領域中討論得比較多的一個話題。 單方面地從這個角度看，好象確實象有些人所以為的，佛陀在這些言教中把僧伽擺到了一個絕對的位置，似乎缺乏平等意識。實際上，我們再細細披覽經藏，就會發現，其實佛陀並無意于在他的信仰團體中劃分出各種各樣不同的階級，而只不過是通過諸種方便，保證團隊的和諧，堪以為世人典范，以利于更好地實行其弘播教法的宗旨。 在僧團內，對僧侶的管理可以說非常嚴格。 從《四分律藏》，我們看到佛祖在面對僧伽中一些不如法的事情，特別是已經引起了人們對僧伽的譏笑乃至誤會，他總是會「無數方便訶責」，加以規范引導。我們會發現佛陀對僧團的教育真可謂事無巨細，鞠躬盡瘁。大至殺盜淫妄的戒止，小至姿態衣食的規范，無不是他教化眾生的道場。 每一次佛祖訶責，總是說這個比丘的錯誤行為「汝所為非！非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行。所不應為」。這「威儀」「沙門法」「淨行」「隨順行」，看起來是佛祖判定是與否的四種標準。所以，本文即就此而入手，通過這四個概念的解讀，小議佛教戒規中，所體現的佛陀和諧利眾的思想。 威儀，泛指言行舉止皆莊重合宜，能夠知人知時知地，表現得體。當心中失去正念，言行就會于不經意間變得散亂。「知人知時知地」，已經充分表現了威儀與周邊環境的密切關系。 沙門行，所謂沙門，是梵語音譯，翻譯成中文，就是勤息：「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。」所以，當時馬勝菩薩讚歎釋迦牟尼佛，就是說「我佛大沙門。」 而淨行就是要求自我的清淨，從表面來看，顧名思義，淨就是清淨，但到底怎樣方能稱之為清淨？怎樣的心態指導的行為才可以稱之為淨行？在佛陀成道後首先開講的《大方廣佛華嚴經》中有一品《淨行品》，對其研讀，或可以拓展我們對「淨行」二字的解讀。 在這一品里，智首菩薩問文殊師利菩薩言： 「佛子，菩薩云何得無過失身語意業？云何得不害身語意業？云何得不可毀身語意業？云何得不可壞身語意業？云何得不退轉身語意業？云何得不可動身語意業？云何得殊勝身語意業？云何得清淨身語意業？云何得無染身語意業？云何得智為先導身語意業？云何得……」 于是，文殊師利菩薩就嘉獎智首菩薩說：好啊！佛子，您今天提到這樣的問題，是為了「多所饒益，多所安隱，哀憫世間，利樂天人，」只有這樣「善用其心」才可以真正地做到「斷一切惡，具足眾善」。 所以，我們可以想象，在這個問題上，佛陀在此訶責的「非淨行」，與《淨行品》中所說的「淨行」，兩者可以說是可以相互詮釋的：戒律(止持部分)是不可為，淨行品是應當為，而接下來文殊菩薩為智首菩薩所羅列的一百多個「當願眾生」，雖然所實錄的是一個行者一天從早到晚的日常行持，舉手投足，洗浴飲食，所見所聞……本來完全只是個人化的行持者的日常生活記錄，但是，在《淨行品》中，卻極為重視這位行者的心行。他把所有的生活態，都轉化成了時時念念祈望眾生解脫的修持態。所以，從這里來看，所謂「淨行」，完全是菩提心的寫照，不是枯寂的個人心境，而是非常活潑、利他的，是時時處處安住于為眾生解脫的心態。所以，清淨之行，實在是與時時處處利他之心息息相關，密不可分的，絕非單純自利，唯求一已安樂的舉止。 所以，這里佛陀訶責僧人的錯誤是「非淨行」，也就是說這位行者已經忘失了菩提心，忘失了利益他人之念。這里應該有兩個指向的解讀，一是這位行者此時執于自我，自我的執著導致了貪嗔痴，其次，就是討論這位僧人對他的所緣境——眾生，包括信徒，忘記了救渡的善心大願。所謂自我，產生的後果應該就是這樣兩方面的。 那麼，所謂隨順行又作何解呢？ 所謂隨順行，「已制當隨順行。是名隨順法」，但這是在戒律已經制定以後的說法，在戒律正在形成、甚至尚未制定的當時，這又是什麼意思？ 「隨」為隨從，「順」，是依順，都是不違背的意思。以佛經考之，在佛經上有時「隨順」就作為一個雙音節詞語使用，有的也可以分解使用。以雙音節詞視之，儘管有《大乘起信論》中專門解言：「若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。」但更多的似是一個無特定含義指向的詞語，可以是指向正法，也可以是指向懈怠行等，可以指向法義，也可以是指向眾生。即使是《大乘起信論》中的這段闡釋，更多的也應該是承上文而言正法，也並非是特定的概念。以兩個單音節的詞來析解「隨順」，此處即可假義于《普賢十大願》的第八大願「常隨佛學」，以及第九大願：「恆順眾生」而解。概而言之，無論作單音節詞或雙音節詞，筆者以為「隨順」一詞，都可以做兩個層次的理解，一是指隨順善法，二是指隨順眾生。佛陀是覺者，隨順其教義教法，如說而行；眾生根有利鈍，隨順其根性，以相應其根性的方法導其去惡向善，解脫苦痛。在這個意義而言，隨順眾生就等于隨順十方諸佛，隨順諸佛與隨順眾生確實不過是一體兩面的行相。 從威儀，到沙門法，到淨行，到隨順行，從簡單的身體規范，到自身的心行要求，再到與眾接觸過程中的方便善巧，其實是一個逐步深化的過程，但四者又是相互關聯而不可分的，因為威儀也是心行具足的淨行之一部分，也是沙門法，也是為了更好地隨順行；沙門法是修行的總則；淨行是隨順行的基礎；隨順行是淨行心念的行為化、外在化。由此我們發現非常值得注意的一點，就是從佛陀的訶責中，我們發現佛陀和諧利眾的精神，始終貫穿著他的整個弘法過程，所謂小、大之異，其實只是偏重不同，對佛法本質表現隱顯不同，實質無二。我們習慣上所謂的小乘戒律，其宗旨從來沒有偏離過一切為了眾生、為了一切眾生的修行目標，同樣具足大乘的利他菩薩精神。學戒之人千萬不可以疏忽。 從這一點，我們看到了佛陀對信眾極大的尊重，所以，我們千萬不要因為佛陀有不得說僧過的教誡，就誤以為佛陀重視僧團輕視居士。其實，在佛陀的教法中，眾生始終是最被關注的重心。 戒律中的絕大部分，都是因為僧伽的行為有人譏嫌，所以主動調整僧人的言行舉止，這種自我調整充分地體現了佛陀自身的謙遜和對僧伽謙遜的要求。其實有的戒條，在我們今天來看，可能是微不足道的一個過失，但是，在不失其原則的前提下，佛陀當年還是非常嚴謹地進行了規范。這里，除了修持的嚴謹，也體現一種對眾生的謙遜和慈悲：僧伽的一切，出發點絕不是自我，而是眾生的需要，是引導眾生的需要，這既保證了僧團與信眾的和諧，也保護了眾生的身口意，更為佛法未來的弘揚奠定了扎實的基礎。 試舉兩例： 「爾時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時六群比丘，跳行入白衣舍，諸居士見皆譏嫌言：此沙門釋子，不知慚愧，外自稱言，我知正法，如是有何正法？跳行入室似如鳥雀。」 于是，佛制跳行坐戒； 「爾時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時六群比丘戲笑入白衣舍，時諸居士見，皆譏嫌言：此沙門釋子，不知慚愧，受取無厭，外自稱言，我知正法，如是有何正法，戲笑行入白衣舍，如似獼猴。」 于是，佛制戲笑戒。 …… 這是微不足道的兩個小例子。但足以見得整個戒律形成的過程，無不體現佛陀的清淨和念念為眾生。佛祖自已，則可以說就是具足威儀、具足沙門法、具足淨行、隨順行的典范。 同時，佛陀對眾生教育手法的多樣性也是顯而易見的。 「無數方便訶責」：訶，據《說文》解：「大言而怒也。」可見佛祖也並不象人們所理解的，永遠都是低眉垂目。在僧團內為了教化，其實也會金剛怒目。有一則相當普及的故事就是講佛祖教育其親子羅睺羅時，一腳踢得盆子在屋里到處打轉。當然，這無非是一場度眾大戲，教育諸多的愚癡眾生，卻是一個旁證。 金剛怒目乃教令輪相，當然並非真的生氣，無損于佛陀細緻入微的慈悲。佛陀對戒律極為重視，以前，僧眾布薩誦戒都是佛陀親力而為，但後來這個習慣被打破了。 有一次，誦戒的時間到了，佛陀遲遲不誦。沉默中，時間一點點流逝，阿難再三請問，佛陀都沉默不語，以至過了誦戒時間，最終沒有布薩。最後才知道是佛陀悉知悉見，已經知道有人在發露時隱瞞自己的過失，那麼，誦戒中如果這位僧侶跟著大眾都是一起自答持戒清淨，就在本來的過錯中再加一條過失：妄語。佛陀為了保護這位弟子的身口意，令他少作業，所以一直沉默。從此，佛陀也不再親領布薩了。 佛祖在這些種種的事例中，示范了對于有過失的眾生——僧侶和信眾、非信眾應該如何對待？原則就是：以最終極的慈悲與智慧去保護他的身口意，令其少作業。 上一個故事，就是在訶責之後、規范之後的一種處置，但無言的等待之中，仍然洋溢著慈悲。所以在佛祖涅槃之前，阿難四問，有說到佛涅槃後，惡性比丘如何處置？《根本說一切有部毗奈耶雜事》說： 「佛告阿難陀：我滅度後，闡陀惡性苾芻應默擯治之。彼被治時若生憂悔起敬仰心，眾知改者共施歡喜，如常共語。」 默擯迴避了激烈的諍訟，給了惡性比丘精神性的懲戒，保證了僧團的相對安定和各自的修行，充分體現了佛陀的大智慧、大慈悲。我們一般只注意佛說「默擯治之」，而忽略「彼被治時若生憂悔起敬仰心。眾知改者共施歡喜如常共語」——佛陀的警誡中飽含著寬容與期待！佛陀在第一次的不誦戒，其實已經曾經實行「默擯治之」的方法。而佛法傳至東土，叢林生活有了「遷單」規約，常住如果違犯重大規矩，寺方可依規定驅逐，這一制度是否能夠最大限度地實踐佛陀的精神宗旨，確實是值得探討的。 我們讀律藏，從戒律的源起就可以發現，過程中的人，哪怕是專事修行的修行人，一樣會因其根性不同，修行有緩急，有先進後學……這是人之常情，佛陀為我們示范了包容，這是佛教慈悲精神的體現。所以，因為看到個別僧侶有不當的行為，就卒然因事廢人，對這個僧侶失去尊重，甚至進而否定整個僧團，都不足取。《法華經》有常不輕菩薩：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當作佛。」正是說明目標的既定，甚至與佛一念之緣，都終有成就的一天，所以，一切眾生，縱使是有過眾生，亦應有別樣的一份尊重，這是佛陀給我們的示范，其根據就是「一切眾生皆具如來智慧德相」。 所以，佛祖的切切悲心，充分地體現在他極終善性的理念：保護自己的身口意：消除諸大煩惱；保護眾生的身口意，盡最大的可能性隨順眾生的根性，令生歡喜，令其清淨，遠離諸惡。這證明了佛法的精神核心是為眾生而存在。與眾生的和諧以及彼此尊重，是教法得以展開的基礎。他在經中說在家人不得批評僧人，但並非對出家人護短，而是對僧伽更加嚴加約束。信眾的維護、僧人的自律和威儀、沙門法、淨行、隨順行的實踐，雙方相輔相成，佛教才能最大限度地發揮作用，引領眾生離怖趨樂，解決生命問題。