說吉話祥 二十七 忍辱 Khanti
忍辱 Khanti
「忍辱為苦行中最高尚的法」 「khanti Paramamtapo Tittikha」
忍讓，是居家的美德。你是否有聽過孟子的「自己三次反省」？
孟子說，如果有一個人，對我橫行逆施， 作為一個君子，一定會自己反省，我一定不仁慈，一定無禮，不然，這種事怎麼會發生在我身上？
如果自己反省是仁慈，也是有禮的！ 那個人還是對我橫行逆施 作為一個君子，一定又會自己反省，我必定不忠誠。
如果自己反省是忠誠， 那個人還是對我橫行逆施 作為一個君子， 就會說：「那個人，是小人。」
如果要與這種小人相爭而不忍讓，是最愚蠢也是最頑劣不靈的人了，這種人，只有自尋煩惱。 人生在世， 那里有這麼容易就找到與我同心相知的人？ 凡是遇到不容易相處的人，都能增加我們的學問和知識。
孟子又說，一個人能有道德和智慧， 能有本領和知識，往往因為他有憂患。因此，遇到憂患時，能忍讓，就能得益不淺。
忍讓能得益
常言道：「忍一時之氣，免百日之憂」，人世間的許多糾紛事件，絞纏不清的恩怨是非，往往就是彼此間的互不相 讓，互不容忍而造成。說到忍，就得讓，故有忍讓之說。忍是承受，讓是相就。對于個人生活處境無論是如何差劣皆能持著安然承受的態度，同時還能處于泰然地隨 順生存環境而過活，即忍讓也。
常言逍「相見容易相處難」，與人相處之道，第一要謙下誠實。方能和睦共處。 應當如此學習：
同干事則勿避勞苦， 同飲食則勿貪甘美， 同行走則勿擇好路， 同睡寢則勿占床蓆。 寧讓人，勿使人讓我; 寧容人，勿使人容我。 寧喫人虧，勿使人喫我虧; 寧受人氣，勿使人受我之氣。 明。楊繼盛家書
忍能生和，和即能合，故佛陀特別強調忍辱精神。所謂的忍有眾生忍及法忍二種。
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生忍――忍受別人的欺凌污辱、惡罵毀謗，心不生怨恨，且以忍讓柔和之心來對待之。
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法忍――忍受自然環境，生活條件，周遭一切，心處于泰然，不為其所動。
佛教的忍辱是于慈悲為基礎，沒有慈悲的忍辱是枯燥乏味的，它是呆板，它是拘執的。忍辱出自于慈悲，就如美麗的鮮花及其芬芳的香氣，讓人感覺到溫馨，使人歡悅。恰如佛陀的聖弟子富樓那尊者那份濃郁的慈悲心，及其感人肺腑的忍辱精神一般。記載于雜阿含卷十三經里，詳述如下：
當富樓那尊者成證阿羅漢果後，就打算到遠處去弘揚佛法，于是他就來到佛陀跟前向佛陀請辭。佛陀問明了他的去處後，就向他問到：
「富樓那！西方的輸盧那人性多凶惡、輕浮、炎威、好罵。你若是受到他們的粗暴對待，你如何作好！」
富樓那答道：「世尊！若西方的輸盧那人以凶惡、輕浮、炎威、及叫罵的粗魯態度來對待我，我會作如是思惟：彼輸盧那人，賢善智慧，雖然他們態度凶惡、輕浮、炎威、及好罵，但還不至于動手、以石塊來拋打我。」
佛陀又問富樓那道：「如果輸盧那人動手、以石塊來拋打你，你又如何是好？」 富樓那答曰：「世尊！即使輸盧那人動手，並以石塊來拋打我，我會作如是思惟：輸盧那人賢善智慧，雖然他們動手，以石塊來拋打我，但沒有使用刀杖。」
佛陀再向他問到：「要是輸盧那人使用刀杖來打你，你又如何是好？」
富樓那答曰：「世尊！輸盧那人雖以刀杖待我，我會作如是想：輸盧那人，賢善智慧，雖以刀杖相待，而不至于殺我。」
佛陀接著問道：「富樓那！要是輸盧那人欲殺你，你如何是好？」
富樓那答道：「世尊！如果輸盧那人殺我，我當思惟：世尊的弟子中，曾有修厭身者，持刀自盡，或有服毒，或投深坑亦以繩自系;彼輸盧那人，賢善智慧，于我這朽敗之身，以此作方便，使我得以解脫。」
佛陀曰：「善哉！富樓那！你有如斯忍辱之心，確是最適合往輸盧那國傳播佛法的人選。你應當去度化他們，安置他們于佛道，引領他們得涅槃。去吧！富樓那。」
富樓那尊者辯才無礙，善于說法，且有忍辱的精神，必然會得到佛陀的允許。禮別佛陀後，他即動身往輸盧那國去大轉法輪。
此節對話可透視慈悲與忍辱間的相互關系。佛徒受促學習忍讓即是修慈悲之心也，于現實人生行慈悲，修忍辱。
與人相處，確是一門不易的事。俗語有說：相見容易，相處難。當今社會，注重人際關系，從家庭、社會、到個人圈 子，都以「人情」來為維持聯系。人情靠人緣，所謂人緣好就善得人情。此緣以何法為重，即忍讓也。由于修「眾生忍」，善的人緣，可得無量福；靠了修「法 忍」，善的法緣，可得無量慧。久久修習，福慧漸增。即有一天福慧圓滿，得成佛道。