忍辱讓你消滅自我
忍常人之所不能忍 山中坐禪的忍辱仙人 忍辱太子的故事 替人背黑鍋的白隱禪師 忍辱孝悌的舜帝 唾面自乾的婁師德 被無故痛打的羅侯羅 忍辱利益眾生的仙嘆 第七章忍辱讓你消滅自我 忍常人之所不能忍
要想成就大事業，必須忍常人之所不能忍，行常人之所不能行。中國歷史上，像勾踐有臥薪嘗膽的故事，韓信有胯下之辱的故事，婁師德有唾面自乾的故事，這些都是前人忍辱而成就了大事業的典型。
忍辱力根據個人的定力的高低，有大有小，有強有弱，有長有短。如「君子報仇，十年不晚」，這是為了個人之仇而忍辱，雖然成就了他報仇的願望，以佛法來分析，以境界來看是小忍，以定力來看，是弱忍，以時間來看是短忍。佛教修忍辱，是要達到無我之境，覺悟「五蘊皆空」，所以比起世間之忍來說，它是大忍、強忍、長忍。釋迦牟尼成佛之路，據其本生故事，他曾經修無量劫忍辱行，才成為具有無限寬闊心境的佛陀。
《心經》說： 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 這是描述觀音菩薩修禪定，修到了無生法忍的地步。無生法忍又稱無生忍，指對無生之法理的認知，即徹底認知空、實相之真理而安住之。在這個時候的觀音菩薩，因為以無我之心，覺悟「五蘊皆空」，于一切境界都能夠如如不動，即對待一切苦樂境界都能夠不動心，所以就沒有了一切痛苦。到這種境界，就是觀音菩薩在無數劫修行忍辱波羅蜜多而出現的結果。不僅觀音菩薩如此，過去、現在、未來一切佛，都是如此修忍辱而成佛的。
《心經》說： 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 如何依照般若波羅蜜多故修忍辱呢？也就是《心經》所說的： 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。
既然一切皆空，我們修忍辱時，就就要把一切逆境視為虛幻不實的東西，都是自己無始以來的「無明」愚癡執著而出現的。現在有人打我、罵我、辱我、欺我、嚇我、騙我、謗我等等，正好為我消業，我就視而不見，聽而不聞，「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，不和惱我的人計較，漸漸就會修行到無我境界。所以忍辱是一條重要修行的途徑。
寒山問拾得曰：「世間有人，打我、罵我、辱我、欺我、嚇我、騙我、謗我、輕我、欺凌我、非笑我以及不堪我，如何處置乎？」 拾得對曰：「只是忍他、教他、畏他、避他、讓他、謙遜他、莫睬他、一味由他、不要理他，再過幾年，你且看他。」 這就是大乘菩薩修忍辱的過程。 忍辱波羅蜜又稱羼提波羅蜜或安忍波羅蜜、忍辱度無極。亦可譯為絕對的、完全的安忍，或忍的完成。指忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨。 忍辱，是對自己的無端橫逆能不以忿怒心迎之，若是有人正在被壞人危害時則忍辱修行者又要見義勇為。因此，能忍的人並不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一種禪定、責任、承擔、犧牲、無我。忍是一種大勇、大無畏、大智慧。
《優婆塞戒經》說： 忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等，悉能忍之；能忍難忍，難作能作，名出世忍。」
「忍」的表現可從如下現象看出： 一、忍受別人對自己侮辱的語言，別人罵我不計較，反而內心為他懺悔。 二、忍受別人對自己侮辱的行為，別人施以侮辱動作，或者要自己完成侮辱動作，不予計較，反而內心為他懺悔。 三、忍受別人對自己的冤枉，甚至為了不損害這種人的名聲，可以含冤不申，反而內心為他懺悔。 四、忍受別人對自己的打擊，以因果來分析，受他打擊，必是前世欠他，應當還債，自己在內心發起真誠的懺悔。 五、忍受別人對自己的嫉妒，受嫉恨時以慈對待，反而內心為他懺悔。 六、忍受別人對自己的流言蜚語，雖然有冤情也不申訴，反而內心為他懺悔。 以上僅僅是將部分現象列出，生活中還有多種意想不到的情況發生，反正只要是對自己不好的都要能忍受。據《瑜珈師地論》載，忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等三種行相。在佛法中的忍、是很高的菩薩道。
「先忍之于口」，不在語言上和人計較；「再忍之于面」，臉上沒有不悅的表情；「後忍之于心」，以慈悲心、平等心包容怨恨。所以，忍辱者能增長其定力，養成平等互融的心境。
忍的功夫在「心」上，忍是心上一把刀。任何人都有脾氣，可一有脾氣就壞事。一把嗔心火，燒盡功德林。說到底，這個脾氣和嗔心，都是執著有我的結果，若無我了，這脾氣和嗔心還從哪里來？蘇東坡以為自己禪定境界不錯了，就寫了「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」這首偈給對江的佛印禪師看，有點自詡的味道，禪師閱後在原紙上批「放屁」。僕人把信帶回給主人，蘇東坡一見禪師批了「放屁」兩個字，立刻過江去質問。佛印禪師已先在岸邊等候，見蘇東坡過來，哈哈大笑說：「八風吹不動，一屁過江來！」蘇東坡之所以急沖沖過江去找禪師算賬，說明他當時很生氣，所以雖然自以為八風吹不動了，還是被一屁打過江去，這就是因為有我相。
《佛遺教經》云：「當知嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」故佛強調要修忍辱波羅密。「若有人來節節支解，當自攝心，無令嗔恨；亦當護口，匆出惡言」能夠讓自己的身體任人宰割，這就是更高的境界了，若是沒有無我之心何能如此？
《金剛經》中佛陀對他的大弟子須菩提說： 我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。 人因為執著有自己，無不愛惜自己的身體，為了滋補自己的身體可以去殺盡一切水陸眾生以滿足自己的口腹之欲。因此，若有人殘害自己的身體，沒有人不會切齒痛恨的。然而，釋迦牟尼往昔被歌利王割截身體時，不但沒有痛恨之意，反而發願今後成佛第一個就要度這個殘害自己的人。這是什麼力量使然呢？這就是「無我」的力量。因為一旦達到了「無我」的境界，則肉體的我已經成為假象，而永恆不變的「真我」就出現了。一旦「真我」出現，菩提心也就來了。
因此，真正覺悟了《心經》所說空的境界，就能夠真正做到無我，真正能夠做到無我，就能夠真正忍受一切。 佛陀盛讚「忍辱」功德無量，認為世間最大的力量是「忍」，忍的力量勝過一切刀槍棍棒。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風。所以，《羅云忍辱經》說： 忍之為明，愈于日月。龍象之力，可謂盛猛，比之于忍，萬萬不如一。七寶之耀，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。布施十方，雖有大福，福不如忍。 《法句經》說： 舍恚行道，忍辱最強。 《四十二章經》說： 何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。 《佛遺教經》說： 能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。 《入菩薩行》第六品「安忍」說： 一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。 具體來說忍辱的功德有： 一、忍辱能息怨：《出曜經》說：「不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來法。」 二、惟忍辱可怙：《羅云忍辱經》說：「世無所怙，惟忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！」
三、忍辱得眾善：《大集經．月藏分》載，忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂，忍能顯眾生，忍能作親友，忍增美名譽，忍為世所愛，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世間，忍得諸欲樂，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除憂惱，忍得好容色，忍能具眷屬，忍招諸勝報，忍能趣善道，忍得人樂觀，忍能得妙好，忍能息諸苦，忍得壽命長，忍能息諸怨，不害于眾生，忍能離偷盜，忍能舍*，忍能止妄語，兩舌綺惡言，忍能除貪瞋，及離邪見意，忍力成施戒，精進及禪那，般若波羅蜜，能滿此六度。
四、忍是菩提因：《羅云忍辱經》說：「吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。」又《優婆塞戒經》說：「我身若被截斲分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐憫一切，如是小事不能忍者，我當云何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿褥多羅三藐三菩提即是忍辱果。我若不種如是種子，云何獲得如是正果？」
唐朝玄覺撰《永嘉證道歌》說： 行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。
般若禪語 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。