鏡花水月本是空

人生在世，要經過多少苦難，我們才能相信平安就是福？要經過多少折磨，我們才能體會寧靜就是祿？要經過多少生滅，我們才能證悟涅就是壽？千江有水千江月，鏡花水月本是空。

　　鏡中花與水中月，本來就是不可得、不可摸的，因為它們只是影子，是鏡中與水中倒映的影像，也是鏡中與水中並不實際存在的東西。

　　佛家以五蘊(色、受、想、行、識)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)、四大(地、水、火、風)及八識(即佛門唯識學中所講的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識)來概括人類生命中的活動、功能、現象和本質等的全部內容。我們的一切身心狀況、形態、生命活動、生活歷程、生存環境與時空，乃至包括行善作惡、聽聞佛法、修證佛法等等，均離不開五蘊、六根、六塵、四大和八識之「屬性規則」。

　　佛家還把衰、毀、譏、苦、稱、譽、利、樂統稱為八風。對于人們來說，最難克服的不是衰、毀、譏、苦，而是稱、譽、利、樂。然而從這些再向里看，則會看到佛門常講的「四大皆空」，「空」實際是泛指一切事物的本質為「空性」，是說沒有一種事物能孤立産生、存在和恆常不變，一切都是真如實相的「起用」和「顯露」，因此佛門把事物在實際上非恆常、非孤立、非實有的本然性質叫做「空性」。而若要做到四大皆空，便要做到「無我」。在佛法中，「我」是萬法之中的「法」，萬法都是大空性，「我」是真如依緣起的「產物」，其形態方式自有升滅，絕沒有一個恆常不變的、獨立之本體的「我」可以執取和貪著。「無我」並非是否定「我」的生命現象、功能和活動，而是由菩提心和慈悲心引發的「無我」的觀照，是從心生出的反觀自照。

　　若能因此明白了「無我」與「空」，那麼，自然也就明白了鏡花水月其實也是一種「空」了。所謂千江水自有千江月，月只一個，卻化身無數投影江水之中，誰又能說是月亮本身掉在了千江水中？中國古有猴子撈月的傳說，以為是月亮掉到了水里，撈來撈去卻是一場空，這才知道那真正的月還在天上，水中的月不過是影罷了。何又為影？雖然表現出了物體的形象，實際卻是假的物體，是空的。

　　紅塵俗世，欲海浮沉，而世間萬物變化無常，滄海桑田，緣起緣滅，一切皆是空。而一切貪嗔癡心，不過如鏡花水月，如霧里看花，卻是一抓即破，終不復得。佛說，明得真性在，方識身外身。看破那鏡花水月，看出的應只有空。執著貪嗔癡，佛道不可為——不執著于貪心，不執著于嗔心，不執著于痴心，不執著于語言，不執著于空像，實相無相無不相，真幻兩不立，不執空不執有，性相一如。

　　人生在世，要經過多少苦難，我們才能相信平安就是福？要經過多少折磨，我們才能體會寧靜就是祿？要經過多少生滅，我們才能證悟涅就是壽？

　　千江有水千江月，鏡花水月本是空。了了世間萬物，才知萬物皆空。