朝禮白塔後的自咨日記

自咨：一般指僧眾于七月十五(農歷)結夏安居完畢，于大會中，任由眾人恣舉自己所犯過錯，並當眾懺悔。是批評與自我批評在佛教中的體現。

　　星期六的下午。太陽當頭照著。

　　我和幾個同修師兄提前來到了妙應白塔寺。道友青茹發心供養堪布師父，並且一直在為五明佛學院剪輯紀錄片，所以，我們這些學佛的同修才會有了這樣一個緣分，得以親近上師。我們不想遲到，所以早來了，等著師父。

　　白塔寺，我以前常來。因為臨近廣濟寺，旁邊又有幾家不錯的佛教書店，加上這里非常安靜，所以，但凡要來，總會逡巡大半日。有時候也會什麼都不想，只是來繞繞塔。

　　但近兩年來得少了。印象中，白塔寺總在翻修，常常掘地三尺，像北京的三環路，剛剛鋪好了路，又挖開，每一次重複建設也總是有著各種各樣的理由。

　　走到大門口，發現一年前掘開的地依然裸露著，殿堂之間全部是大坑。工作人員說還在修，不能進。于是，我們繞道。我記得在白塔邊上，還有一個小鐵門，以前修院子的時候，我就曾經從這里走過。大家跟著我一起走進胡同深處，快到白塔時，眼前的景象卻讓我瞠目結舌。原來的鐵門不見了，與白塔咫尺之遙，壘砌了磚牆，而牆下面，赫然一座廁所。

　　大家啞然失笑。我頗為忿忿。指著小巷里十步之外的另一處廁所感慨：至于麼？這麼近，要建這麼多廁所？！這這這，多不如法啊！師兄笑我著相，說心里乾淨，何見污穢？唉。

　　青茹打來電話，問我們是否已在路上，我告訴她我們已到，只是寺廟在修，不能進去，但也許堪布師父來了，可以商量。我心里暗暗思量，即使不能進去，堪布師父也不要走到這個胡同里來啊。讓他看見那白塔下的廁所，多不好。

　　于惴惴中，師父來了，隨行的還有他的一位侍者。兩位尊者，真的是非常飄逸漂亮，他們紅色和明黃色的僧衣，在初秋的風中悄悄地飛揚。一個師兄馬上上前頂禮上師，上師趕忙把他扶起來說，不要在外面頂禮。上師想到的，是更慈悲的方便，不想以此驚人，反成觸擾。

　　青茹上前跟門口的工作人員說，是否可以看看白塔，師父想去拜一拜。工作人員嚴肅地說，不可以。如果要進去，必須蓋五個章，請示N個領導，才能放行。又有師兄說，上師難得來漢地，從東藏跋涉千里，這是他很久以來的心願。

　　那工作人員一臉正氣，說就是從美國來，從火星來，我也不會放行。這個可愛的小夥子就像我們小學課本里那個嚴守紀律的衛兵，堅決不讓忘帶工作證的列寧同志進院上班。對他的盡職盡責，我們無話可說。師父遠遠地喚我們，說可有小路，能夠繞道？只要能近一些看看白塔，就足夠了，不要給別人的工作添麻煩。

　　我硬著頭皮給師父帶路。並解釋說，那塔下面有個廁所。語氣中滿是內疚之意，慚愧之情，就好像那廁所是我蓋的一樣。師父笑了，說沒關系。青茹也笑說，師父不會覺得廁所有什麼問題，師父只會慈悲眾生的無明啊。

　　堪布師父沿著胡同走了一圈。他看塔，如此專注，如此真誠；我們看他，悄悄觀察，默默景仰。在塔前，他面露笑容，深深合十，自言自語說：多好啊，像五台山的那座大白塔，都是一樣的莊嚴，一樣的好啊。讚嘆之後，師父拜了下去。我心內感動，隨堪布師父一起全心拜塔。在拜下去的那一刻，心中清淨，一塵不染。

　　這次親近高僧，對我來說，非常難得。我是個嫉惡如仇的人，或者說，是分別心頗重的人，對很多人和事保持距離，並且對那些甘于深陷泥淖中的人很難生起慈悲之心。對自己，經常毫不留情地手刃，對他人，亦是如此。稍不如法，便成煩惱。常常戴著自己以為真如的眼鏡衡量別人。包括師父。我甚至害怕看到不如法的師父，怕動搖自己的信心。我也知道，應該多看自己，少看他人。但習氣使然，一直以來妄想執取不斷。

　　對于很多作惡的人，狡詐的人，並且堅決不認錯的人，我缺乏平等的觀念和持久的耐心。很多時候，會覺得佛菩薩真的偉大，這樣的眾生，還不舍，還要化現諸多方便，給予機緣。

　　捫心自問，我的最高理想(以前和目前)就是離此娑婆世界，永不再來！並且我知道，沒有任何人和事情可以阻擋牽絆我的這顆厭離之心。好的地方誰不向往？娑婆之苦誰願沉溺？

　　然而我也知道，這個好壞、苦樂之分也是我的妄執啊。心隨境轉，苦樂分明，我執仍在，無明熾燃。

　　當我遇到上師，問起自己應該選擇什麼相應的法門時，師父答曰：進得門了嗎？就選法門？我便又問，怎樣才算進得門來呢？上師說，先有出離心，再有菩提心。我啞然。

　　上師開示說，出離心就是為自己的生活確定新的目標，不是為了五欲而生活，而是為了解脫而生活，在這個基礎上，要發起菩提心。菩提心就是為了度盡一切眾生而發願成佛。能力不夠，所以才發願成佛，以度盡一切眾生。這兩點是在家人學佛的基石。

　　我聽得臉上發燒，不得不承認自己的侷限。我是自私的，我慈悲自己認為可以慈悲的，我漠然自己內心感到嘆息的。這個菩提心的生起，我無法、又無力。我的所謂是非判斷、我嚴重的分別心，是我的習氣，不能放下，由是成為煩惱。

　　虛空必然粉碎無疑，但知道並不等于證悟，證悟並不等于解脫。

　　菩提路遠，習氣猖狂，那是我習慣了的「溫床」，讓我在墮落之時自在，墮落之後愧悔。由是輾轉，由是耽擱。

　　之所以痛苦，是因為我看到我們的智慧和定力直至現在，從來沒有打敗過習氣。這個挫敗感讓我們幾乎失去信心和忍耐。

　　之所以痛苦，是因為我們聽聞了善法，卻一再地錯失和遺忘，在需要應用的時候，根本想不起來。我們即使知道這個方法論，卻又不能真正地形成我們的世界觀，不能由苦相解脫出來，故而只能見苦執苦，放不下苦，成為憂患。

　　所以，真正自在的佛才會說，實無眾生可度。而我們，有人我分別之患的凡夫，才會戴著習氣的眼鏡，悲天憫人，而不自救，這才是真真可嘆！

　　這一生，所為何來？每一刻，我都在深深地自問！我曾經聽聞善法，但我能夠時時守住這顆真心，不掉舉，不退轉嗎？！那種種習氣的陷阱，我能夠保持警醒，不沉溺于其中嗎？！覺者告訴我，狂心歇處，即是菩提。然則狂心歇了又起，菩提與煩惱錯身相繼。習氣和智慧從來都在較量。稍有怠惰，便潰不成軍。

　　我看到《楞嚴經》中，佛告富樓那云，此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷！！可見我那所謂再起之狂心，從來都未有過真正的停歇，如果真的歇下來了，菩提生起，又怎會再次墮落？！

　　上師說，從世俗諦的角度講，由于無明還未消除，由于還沒有完全證悟，修行者會斷斷續續，不能長時間處于智慧之中；而佛是完全證悟者，時時刻刻都在那個境界里。這就好比噩夢與好夢是修行者路上的分別，它們都是夢境。而在究竟的佛之境界，這些都不存在。那是此岸與彼岸的合二為一啊。

　　我看到很多人和我一樣，常常為自己的習氣感到慚愧。人能自知，是改過的基礎。但若只是知道，卻不能身體力行，看到苦，卻不能拔苦，這是多麼可悲的事情啊。烙印不是僅僅用來

　　回憶的，它自有來意和深意。如果不珍視，反倒執取，烙印就成了包袱。

　　以是為文，激勵自己。