巴利語彙解 四、教理
四、教理
聖諦：巴利語ariyasacca, 即聖者的真諦(ariyassa saccattà ariyasaccànã’ti attho.)
聖(ariya)，意為神聖的，尊貴的，聖者。諦(sacca)，意為真諦，真理，真實。
這四聖諦之所以被稱為「聖諦」，《清淨道論》中以四義解釋說：
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因為是佛陀等聖者所通達，所以稱為「聖諦」。 如說：「諸比庫，這四種是聖諦。哪四種呢？……諸比庫，這些是四聖諦。這些為諸聖者所通達，所以稱為聖諦。」
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又因是聖者的真諦，故為「聖諦」。如《相應部》中說:「諸比庫，在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，如來是聖者，所以稱為『聖諦』。」(S.56.3.8)
該經義注說:「由于這些屬于聖者所有的，已被聖者、如來所通達、所宣說，因此以聖者的真諦故，為『聖諦』的意思。」
- 因正覺了這些而成就聖位，故稱為「聖諦」。如說:「諸比庫，如實正覺了此四聖諦故，如來稱為『阿拉漢、全自覺者』。」(S.56.3.3)
4.又因諸聖者皆是真實故為「聖諦」；諸聖者即是如實、不違如、不異如的意思。如說:「諸比庫，此四聖諦為如、不違如、不異如，所以稱為『聖諦』。」 (S.56.3.7) (Vm.2.531)
聖諦有四種，稱為四聖諦(catàri ariyasaccàni)：
1.苦聖諦(dukkhaü ariyaccaü)；
2.苦集聖諦(dukkhasamudayaü ariyaccaü)；
3.苦滅聖諦(dukkhanirodhaü ariyaccaü)；
4.導至苦滅之道聖諦(dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)。
四聖諦是佛陀教法的根本，任何的善法皆為四聖諦所包攝。(M.28)
苦聖諦 (dukkhaü ariyaccaü)：簡稱苦諦。即揭示生命本質的真理。
苦，巴利語dukkha，由du(下劣的)+kha(空無的)構成。《清淨道論》解釋說:「此第一諦下劣，是許多禍害的依處；空無，並沒有愚人們所遍計的恆常、淨、樂、我之性。因為下劣故，空無故，稱為『苦』。」 (Vm.2.530)
在《大念處經》中說:「諸比庫，何謂苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。」
根據《分別論》，苦聖諦是除了渴愛(taõha,屬于貪心所)之外的煩惱、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法，及一切色法(81世間心，51心所，28色)。(Vbh.206)
苦集聖諦 (dukkhasamudayaü ariyaccaü)：簡稱集諦。即揭示苦生起的原因之聖諦。
集，巴利語samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)構成。《清淨道論》解釋說:「此第二諦以有其余諸緣的集合作為苦生起的原因，這樣的集合作為生起苦的原因，稱為『苦之集』」。(Vm.2.530)
在經教中，苦集聖諦通常指渴愛(taõha)。如《大念處經》中說:「諸比庫，何謂苦集聖諦？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。」
根據《分別論》，苦之因除了渴愛之外，還可以指一切煩惱、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)
苦滅聖諦 (dukkhanirodhaü ariyaccaü)：簡稱滅諦。即關于苦的滅盡、渴愛止息的聖諦。
滅，巴利語nirodha，由ni(沒有)+rodha(流浪，旅行)構成。《清淨道論》解釋說:「因為在此並沒有被稱為輪迴流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已證得[滅]時，那里便沒有被稱為輪迴流浪的苦的征途；也因與之相反故，稱為苦之滅。或作為苦的不生、滅盡之緣故，為苦之滅。」(Vm.2.530)
在《大念處經》中說:「諸比庫，何謂苦滅聖諦？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執著。」
導至苦滅之道聖諦 (dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)：簡稱道諦。即能夠達到滅苦的途徑、方法的聖諦。《清淨道論》解釋說:「第四諦因為以彼苦之滅為目標、朝向它而前進故；是到達苦之滅的行道故，所以稱為『導至苦滅之道』。」(Vm.2.530)
在《大念處經》中說:「諸比庫，何謂導至苦滅之道聖諦？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
念處：巴利語satipaññhàna。念的住立(patiññhàti)或現起處(upaññhànaññhena)為念處(satiyà paññhànaü satipaññhànaü)。
有四種念處：身念處、受念處、心念處和法念處。
覺支：巴利語sambojjhaïga, 又作正覺支。正覺的因素或導向正覺的要素，稱為正覺支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà aïgan’ti sambojjhaïgaü.)
有七種正覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。
八支聖道：巴利語aññhaïgika ariyamagga，又作八聖道分，即聖道的八個要素。道(magga)，即道路；導向正覺與涅槃的道路為聖道。
八支聖道即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
北傳佛教多作「八正道」。
正見 (sammàdiññhi)：見，巴利語diññhi，即見解，意見，觀點。若加上前綴sammà即為正見；若以diññhi單獨出現則專指邪見。
正見與智(¤àõa)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、無癡(amoha)等同義，為慧根(pa¤¤indriya)心所的異名。
正見包括觀正見(vipassanà-sammàdiññhi)與道正見(magga-sammàdiññhi)兩種，但多數是指道正見，即對四聖諦的智能。
如《大念處經》說:「諸比庫，什么是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱為正見。」
正思惟 (sammàsaïkappa)：思惟，即思索，思維，專注，為尋(vitakka)心所的異名。
有三種正思惟：出離思惟(nekkhammasaïkappa)、無恚思惟(abyàpàdasaïkappa)、無害思惟(avihiüsà- saïkappa)。
《大念處經》中說:「諸比庫，什么是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱為正思惟。」
正語 (sammàvàcà)：正確的言語，即遠離四種不正當的語言：虛妄語(musàvàda)、離間語(pisuõà vàcà)、粗惡語(pharusà vàcà)、雜穢語(samphappalàpa)。
《大念處經》中說:「諸比庫，什么是正語呢？離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比庫，這稱為正語。」
正業 (sammàkammanta)：正確的行為，即遠離三種不正當的行為：殺生(pàõàtipàta)、不與取(adinnàdàna,偷盜)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。
《大念處經》中說:「諸比庫，什么是正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱為正業。」
正命 (sammà-àjãva)：正當的謀生方式。
《大念處經》說:「諸比庫，什么是正命呢？諸比庫，于此，聖弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱為正命。」
正精進 (sammàvàyàma)：正確的努力、奮斗。
正精進通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。
《大念處經》說:「諸比庫，什么是正精進呢？諸比庫，于此，比庫為了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫，這稱為正精進。」
正念 (sammà sati)：念，即心清楚地了知對象；保持心對所緣念念分明、不忘失。正念的所緣通常分為四種，即四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。
《大念處經》說:「諸比庫，什么是正念呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱為正念。」
正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，為心只專注于所緣的狀態。經典中通常將正定解釋為四種禪那。
《大念處經》說:「諸比庫，什么是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禪；尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禪；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:『舍、具念、樂住。』成就並住于第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住于第四禪。諸比庫，這稱為正定。」