鍾

一、唄器

鍾

『鍾』是佛教的『犍椎』之一，當初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為『信鼓』。—印度在還沒有『鍾』的時期，多半是敲擊木制的犍椎集眾。

『鍾』也是報時之器。『鍾』本來只有『梵鍾』和『半鍾』兩種；『梵鍾』就是所謂的『大鍾』，又稱為『釣(吊)鍾、撞鍾、洪鍾、鯨鍾』等等。『半鍾』的體積只有『梵鍾』的一半高度，所以稱為『半鍾』。

『鍾』的體積大小，有它一定的標準。古代的大型『梵鍾』，據廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺(唐高宗敕建，在今陝西省西安市)之『鍾』，用銅一萬斤。又日本京都方廣寺之『鍾』，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬二千貫(一貫為三.七五公斤)。普通的『梵鍾』，高約四.五尺，徑約二尺左右。(上述的尺碼，不知道是不是現今的中國尺寸。)

『鍾』的質料：『梵鍾』多用青銅鑄造，『半鍾』多用真鈺鑄造。『真鈺』也叫『鈺石』是一銅屬的礦物；煉冶之後，視之如金，赤而不黑。近世以來，已見有鐵造的『鍾』了。

『梵鍾』懸掛在『鍾樓』頂層，『半鍾』則吊在佛堂後門簷下。寺院中置有專司『曉鍾、昏鍾、齋鍾、定鍾』四時鳴鍾的『執事僧』—『鍾頭』，按時敲叩。

古昔時代，除了已經知道印度有『鍾』之外，在當時我國似乎也有『鍾』，只是缺少足資考證的文獻而已。據廣弘明集第二十八卷說：有『大周二教鍾銘』(周武帝制)、『大唐興善寺鍾銘』、『京都西明寺鍾銘』(唐麟德二年造)。

又洛陽伽藍記序有說：『周室京城表里，凡有一千余寺；今日寥落，鍾聲罕聞。』

另據高僧傳第二十九卷：『智興傳』說：『隋大業五年，興住京師禪定寺，司「時鍾」之役。』

又唐代張繼『楓橋夜泊』詩，有『姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船』之句。入唐求法巡禮行記卷三有『文殊菩薩曾在五台山鍾樓谷化現「金鍾寶樓」之記事。』

根據以上所引述的許多資料顯示：後周以降，我國歷代人士曾經不斷鑄『鍾』。

『鍾』對于修道，有大功德。據敕修清規法器章說：『大鍾，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠；暮擊則覺昏衢疏冥昧。』又經典中說：『洪鍾震響覺群生，聲遍十方無量土。』

又增一阿含經說：『若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。』

又付法藏傳卷五說：『古月支國王，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死後化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧長(常)擊鍾聲，以息其苦。』

又高僧傳(智興傳)說：『有一亡者，通夢其妻曰：「我病死，生于地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鍾，響震幽冥，同受苦者，一時解脫。」』

又大唐西域記卷一說：『迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鍾，息其嗔心。』

俱舍論及佛祖統記(智者傳)也說：『人命將終，聞擊鍾磬之聲，能生善心，能增正念。』

又祇園圖經大略說：『祇園精舍無常院中，有銀鍾、頗梨鍾(可能是『琉璃鍾』或『水晶鍾』)各四座(台)。銀鍾放置無常堂內，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鍾即自鳴，音中宣說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生淨土。—銀鍾為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鍾則是月宮天子所造。及至佛滅度後，二鍾各自歸還天界。』

因為『鍾』有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。因此，凡是敲鍾的人必先默誦『願偈』(即『鍾聲偈』)。雜喻經『偈』云：『所在聞鍾聲，臥者必須起。』古德也說：『聞鍾臥不起，護法善神嗔；現前減福慧，後世墮蛇身。』

敲鍾用的『鍾椎』又稱做『杵』。『鍾』的敲擊板眼，隨著「門派』及『方域』的不同，佛教界沒有統一的規定。就是常見的『百八鍾』的義解，也是不盡一致的。據我國的世典群談采余說：『鍾聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數。』這個說法乃世俗所杜撰，與佛教無關。又有佛門中人說：『鳴鍾一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。』此說也不見經傳。