「不捉錢寶」戒律中方便方法「說淨」是怎麼回事？

問題六、

第六個問題：弘一大師說過：沙彌戒諸位已知道了，此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加「手不捉錢寶」一條，合為十。但「手不捉錢寶」這一條平常人不明白，聽了皆怕。不知此「不捉錢寶」是易持之戒。戒律中有方便方法，叫說淨。經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持。最為繁難者是正戒十條外，于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看來，持沙彌戒亦是不容易之事。師父能不能解釋一下？

這個呢，戒律是這樣說的。「說淨」是什麼意思呢？就是說僧人不摸金錢，而居士他又想供養僧人衣服，但是他又不能親自去做這個布施，所以就有一個「說淨」的處理方式。他要先找淨人，什麼是淨人？就是常護持三寶的居士。他跟他(淨人)說：「你看看，我想供養這里的僧團每人一件衣服，我又做不到，因為我時間很忙，麻煩你替我做這件事情。」他把他的錢財交給淨人。然後又回到僧人那里，跟僧人講，說：「師父你去找哪個居士就可以得到衣服了，我已經跟他說好了。」這時候，僧人如果認為這個供養清淨，他才能去取這件衣服。如果這個淨人不給衣服，通過六次要都不給，這個僧人再告訴原先供養那個人說：「這個事還得你自己處理一下，我去了六次他也沒給我衣服，還是你們自己處理吧。」這就完事了。

(編者注：關于此處所說的「說淨」方式，「六次」的說明。見《分文不取》，3.王戒(raja sikkhapada)

「假如國王、大臣、婆羅門或居士將買袈裟的錢托付使者：『用這筆錢買袈裟，供養某某比丘。』該使者來見比丘，說：『尊者，我為您帶來買袈裟的錢，請接受它。』比丘告訴使者：『我不接受買袈裟的錢，我接受適時如法供養的袈裟。』使者問：『尊者，誰是為您服務的淨人？』如果比丘需要袈裟，他可以指出為他效勞的人，不論是寺院的淨人或在家居士，說：『某某人是比丘的淨人。』使者囑托該淨人之後，回來對比丘說：『您所指出的淨人已經受我囑托了，尊者，在適當的時侯去找他，他將供養您袈裟。』

比丘需要袈裟時，來找淨人，可以出言要求或提醒他二或三次：『我需要袈裟。』如果要求二、三次之後得到袈裟，這樣很好。萬一沒得到袈裟，比丘可以默然站在淨人可見到的地方四到六次，如此做之後，若得到袈裟則很好。萬一沒得到袈裟，比丘再作任何努力，因而得到袈裟則違犯尼薩耆波逸提罪。

假如比丘得不到袈裟，他應該親自或派人通知遣使送袈裟錢的施主：『你所寄來為比丘買袈裟的錢沒帶給比丘任何利益，請收回你的錢，別使它遺失了。』這是比丘應該做的。」

這條戒的注疏提供了許多須知，能幫助比丘了解在不同的場合該怎麼說、怎麼做。)

　　這個說淨有多種方式，但是原則上不管你怎麼說，就是不允許僧人摸錢。並不是說，通過我說淨，你僧人摸錢就沒有問題了，不是這個意思。通過說淨的方式，這個金錢不是僧人摸，而是由這個居士(淨人)來替那個想供養的居士來完成這件事情，並不是讓僧人自己來完成，這個必須明確。

不是說用居士來代替僧人收錢，這不允許的。而是這個居士(淨人)替那個居士辦事，以達成那個居士供養僧人的願望，也滿足僧人的需要。這才為說淨，否則的話還屬于不淨，是不是？

所以關于這個問題，很多人看法不一樣。不光是居士看法不一樣，有的出家人看法也不一樣。因為這條戒律啊，多少年來它在這個理解上已經出現了誤差。在每一條戒之間，每句話的連接上，有時語言會有所簡略。有時候一條戒律可能是由兩個內容同時組成的。所以有時候你要不持「不捉金錢戒」，你想真正看懂「說淨」這條戒律是很難的。如果你要持這條戒，而且不管誰怎麼說，我肯定要持這條戒，堅決不要錢，這樣的話你才能逐漸、逐漸發現里面的奧秘。

　　所以說，這個說淨是不一樣的。我在北京的時候，有個師父也要供養金錢，但我不收金錢。都跪下、說淨供養，那我也不收。說淨，這個是清淨當受。「清淨」，什麼叫清淨呢？不是你直接去摸金錢叫清淨。我剛才講了，他是通過把錢交給居士，委托居士去辦理，來達到供養僧人衣服的目的，這為清淨。否則的話，你說是通過把金錢給了那個居士，那個居士再給你(僧人)，那都不算清淨。就僧人不摸金錢這條戒律，不管在什麼條件下都不能犯的。

　　這條戒律容不容易持？實質上，這條戒律最好持。持這條戒律，很多的戒律都能持起來。如果這條戒律破了，有很多的戒律你都不能去正確得理解。就像人似的，一個人的內臟器官，你肝臟有病了，必然要會影響到心臟和腎臟。如果腎臟有病了同樣也會影響了心臟和肝臟。所以說，哪個器官都不能讓它有病，它們都是一體的東西。

　　戒律也是這樣，你如果有一條戒律不能去持，必然會導致其他的戒律處于一個不平衡的狀態，會造成「疾病」的。而且你也不能正常地修行。所以說我們想學佛法，又想深深地了解佛法，必須在嚴持戒律的基礎上，才能真正地深入經藏。

　　什麼叫深入經藏？首先你能嚴持戒律才能深入經藏。因為你沒有具備深入經藏的法船和工具，你怎麼能去深入呢？那什麼是深入經藏的法船和工具呢？那就是戒律。所以說佛法以戒為基礎、為根本。戒定慧首先是戒，後才生定，由定才生慧，這才是三無漏學，才是正確的修行方式。

所以說，我們僧人持戒已經成為佛教當前最主要的一個問題。你想得到佛法，你要能夠持這條不摸金錢戒，那是最容易得到佛法的。這個容易啊，分你是為了什麼目的？如果你為了生存，為了像世間人一樣能夠享受，能夠自在，能夠去方便，那金錢可能是起的作用更多。如果你為了佛法，為了能夠早日解脫，我的看法，你只有持這條戒律才是真正的方便，這是最容易成道的戒律。所以說容易，你想往哪容易？要往世間上，那你摸金錢容易。要往佛法里，那就是持這條戒律是最容易的。