《廣弘明集》

廣弘明集

　　《廣弘明集》，三十卷，唐朝道宣(596-667)律師著。師為南山律宗之祖。又稱南山律師、南山大師，浙江吳興人(一說江蘇潤州丹徒人)，俗姓錢，字法遍。十六歲出家，先後隨日嚴寺慧頵、大禪定道場智首學律。後住于終南山仿掌谷(長安之南)，營建白泉寺，研究弘宣《四分律》，其宗派稱南山律宗。歷住崇義精舍、豐德寺、淨業寺。顯慶三年( 658)，敕任長安西明寺上座，並奉詔至玄奘譯場參與翻譯。未久，撰《釋門章服儀》、《釋門歸敬儀》等。龍朔二年( 662)，高宗敕令僧尼須禮拜君親，師與玄奘大師等上書力爭，此事乃止。乾封二年二月，于淨業寺創立戒壇，為後世建築戒壇的法式。是年十月入寂，世壽七十二，僧臘五十二。諡號「澄照」。 　　生平獎掖後進，不遺余力，德行淳厚，緇素共仰。所著之《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毘尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》六卷，稱為律學五大部。另撰有《大唐內典錄》十卷，是一部整理經典的目錄書。又針對道教之說，編集《古今佛道論衡》四卷、《廣弘明集》三十卷等，以宣揚佛法。此外尚著有《續高僧傳》十卷、《釋氏略譜》、《釋迦方志》、《三寶感通錄》等諸書，皆為後世治學者的指南。

　　本書繼《弘明集》，收錄六朝至唐代凡一百三十余人的著作。以「其弘護法網，開明于有識」，故稱「廣弘明」。

　　本書記述佛教自傳入我國至唐初以來，歷朝的興廢、佛道間的論爭及佛教義理的探討等，內容每多涉及外典，舉凡論說、文書、詩賦、詔等資料，無所不包，除卷首序文外，共集有歸正、辨惑、佛德、法義、僧行、慈濟、戒功、啟福、悔罪、統歸等十篇，計二百余條。又在每篇之前，皆附有序文，說明該篇主旨。茲將各篇內容擇要概述如下：

　　一、歸正篇：說明佛是大聖，凡俗攸歸；天地、三皇五帝，不足歸敬。

　　 □商太宰問孔子聖人(一)

　　 □子書中以佛為師(一)

　　 □漢法本內傳(一)

　　 □後漢郊祀志(一)

　　 □吳主孫權論佛化三宗(一)

　　 □宋文集朝宰□佛教(一)

　　 □元魏孝明述佛先後(一)

　　 □元魏書釋老志(二)

　　 □高齊書述佛志(二)

　　 □遂古篇(江淹)(三)

　　 □歸心篇(顏之推)(三)

　　 □七錄序(阮孝緒)(三)

　　 □舍事李老道法詔(梁武帝)(四)

　　 □廢李老道法詔(齊文宣帝)(四)

　　 □通極論(彥琮)(四)

　　其中，梁武帝于《舍事李老道法詔》中謂：「願使未來世中童男出家，廣弘經教，化度含識，同共成佛。寧在正法中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天。」這是梁武帝以國主身分宣示佛教為正法，因此，不但自己「舍事道法，皈依佛教」，並勸公卿百官「宜反偽就真，舍邪入正」。

　　二、辯惑篇：集錄辨佛道優劣真偽及歷代排佛廢寺，沙汰僧尼等文章。

　　 □辯道論(曹植)(五)

　　 □聖賢同軌老聃非大賢論(孫盛)(五)

　　 □老子疑問反訊(孫盛)(五)

　　 □均聖論(沈約)(五)

　　 □列代王臣滯惑解(六-七)

　　 □擊像焚經坑僧詔(魏太武帝)(八)

　　 □大集道俗廢立二教議(周武帝)(八)

　　 □二教論(道安)(八)

　　 □笑道論(甄鸞)(九)

　　 □周祖廢二教立通道觀詔(周帝宇文邕)(一○)

　　 □周祖平齊召僧敘廢立抗拒事(惠遠)(一○)

　　 □周祖巡鄴請開佛法事(道林)(一○)

　　 □周祖天元立對□元嵩上事(王明廣)(一○)

　　 □唐上廢省佛僧表(傅奕)(一一)

　　 □唐廢佛省僧箴(法琳)(一一)

　　 □唐破邪論(法琳)(一一)

　　 □決對傅弈廢佛法僧事(明□)(一二)

　　 □辯正論十喻九箴篇(法琳)(一三)

　　 □內德論(李師政)(一四)

　　□《辯道論》：曹植作，批難神仙說的詐妄。

　　□《二教論》：北周道安撰，全篇采問答形式論述儒佛二教的要旨，並比較其優劣。後周天和五年( 569)，甄鸞奉進《笑道論》三卷，評論佛、道二教群臣論之，以為傷損道教，而武帝亦崇信道教，對此大為不悅，即于殿庭焚毀；

　　道安慨然上本書以論究儒、釋、道之優劣真偽，群臣莫敢非議，佛道二教之爭于是為之中止五年。

　　□《笑道論》：北周甄鸞撰，三卷，共三十六條。各條皆引道書而論述其說淺薄，不足采信。

　　以上二書都是以強烈的論點，極力論難道教的低劣，是當時有關佛道優劣論爭的重要論著。

　　□《均聖論》：南齊沈約撰，是與道士陶弘景論爭之作。說明佛教五戒中特別重視不殺生戒。周公與孔子說仁義，佛教則說示不殺生的慈悲，因此，佛教的慈悲與周孔的教化是不相矛盾的，也就是所謂「內聖、外聖，義均理一」。

　　三、佛德篇：集錄稱頌佛菩薩之盛德、現□之祥瑞的讚、銘、頌、詔，及發願文、懺悔文、舍利感應記、表等。

　　 □佛釋迦文菩薩等像讚(支道林)(一五)

　　 □佛影銘(慧遠)(一五)

　　 □佛法銘讚(謝靈運)(一五)

　　 □佛記序(沈約)(一五)

　　 □佛像瑞集(道宣)(一五)

　　 □出育王舍利詔(梁武帝)(一五)

　　 □菩提樹頌(蕭綱)(一五)

　　 □梁唱導文(蕭綱)(一五)

　　 □歸佛發願誓文(王僧孺)(一五)

　　 □謝述佛法事書啟(梁簡文帝)(一六)

　　 □寺剎像等銘(沈約等)(一六)

　　 □隋國立舍利塔詔(隋高祖)(一七)

　　 □舍利感應記(王邵)(一七)

　　 □慶舍利感應表(一七)

　　四、法義篇：集錄晉代至唐代年間，論述佛教善惡因果、神不滅、因緣、二諦、法身等義理的論、書，及諸皇帝、太子的講疏、教序等。

　　 □釋疑論(戴安)(一八)

　　 □與遠法師書(戴安)(一八)

　　 □難釋疑論(道祖)(一八)

　　 □重與遠法師書(戴安)(一八)

　　 □報應問(何承天)(一八)

　　 □辯宗論(謝靈運)(一八)

　　 □述佛法諸深義(姚興)(一八)

　　 □析疑論(慧淨)(一八)

　　 □內典序(沈約)(一九)

　　 □齊皇太子解講疏(沈約)(一九)

　　 □齊竟陵王發講疏(沈約)(一九)

　　 □齊竟陵王解講疏(沈約)(一九)

　　 □與荊州隱士劉□書(竟陵王)(一九)

　　 □請梁祖講金字波若啟(梁皇子綱)(一九)

　　 □述御講波若序(陸云)(一九)

　　 □敘御講波若義(蕭子顯)(一九)

　　 □謝御講波若竟啟(梁皇太子)(一九)

　　 □上大法頌(梁皇太子)(二○)

　　 □上太子玄圃講頌(晉安王綱)(二○)

　　 □涅槃經疏序(梁武帝)(二○)

　　 □法寶聯璧序(湘東王繹)(二○)

　　 □成實論疏序(梁皇太子綱)(二○)

　　 □內典碑銘集林序(梁元帝)(二○)

　　 □禪林妙記集序(玄則)(二○)

　　 □法苑珠林序(李儼)(二○)

　　 □梁昭明太子答云法師請講書三首(二一)

　　 □昭明謝敕□水犀如意啟(二一)

　　 □昭明太子解二諦義章(二一)

　　 □南□寺釋慧超論咨二諦義(二一)

　　 □晉安王綱咨二諦義旨(二一)

　　 □招提寺釋慧琰咨二諦義(二一)

　　 □棲玄寺釋曇宗咨二諦義(二一)

　　 □中郎王規咨二諦義旨(二一)

　　 □靈根寺釋僧遷咨二諦義(二一)

　　 □羅平侯蕭正立咨二諦義旨(二一)

　　 □衡山侯蕭恭咨二諦義旨(二一)

　　 □中興寺釋僧懷咨二諦義(二一)

　　 □始興王第四男蕭映咨二諦義旨(二一)

　　 □吳平王世子蕭勵咨二諦義旨(二一)

　　 □宋熙寺釋慧令咨二諦義(二一)

　　 □始興王第五男蕭曄咨二諦義旨(二一)

　　 □興皇寺釋法宣咨二諦義(二一)

　　 □程鄉侯蕭只咨二諦義旨(二一)

　　 □光宅寺釋法云咨二諦義(二一)

　　 □靈根寺釋慧令咨二諦義(二一)

　　 □湘宮寺釋慧興咨二諦義(二一)

　　 □莊嚴寺釋僧旻咨二諦義(二一)

　　 □宣武寺釋法寵咨二諦義(二一)

　　 □建業寺釋僧愍咨二諦義(二一)

　　 □光宅寺釋敬脫咨二諦義(二一)

　　 □昭明太子解法身義(二一)

　　 □招提寺釋慧琰咨法身義(二一)

　　 □光宅寺釋法云咨法身義(二一)

　　 □莊嚴寺釋僧旻咨法身義(二一)

　　 □宣武寺釋法寵咨法身義(二一)

　　 □靈根寺釋慧令咨法身義(二一)

　　 □靈味寺釋靜安咨法身義(二一)

　　 □謝敕遣主書看講啟(梁昭明太子)(二一)

　　 □謝敕問解講啟(二一)

　　 □謝敕賚制旨大涅槃經講疏啟(二一)

　　 □謝敕賚制旨大集經講疏啟(二一)

　　 □晉安王與廣信侯書述聽講事(二一)

　　 □晉安王與廣信侯書重述內教(二一)

　　 □廣信侯蕭映答王心要(二一)

　　 □眾生佛不相異義(沈約)(二二)

　　 □六道相續作佛義(沈約)(二二)

　　 □因緣義(沈約)(二二)

　　 □形神義(沈約)(二二)

　　 □神不滅義(沈約)(二二)

　　 □難范縝神滅義(沈約)(二二)

　　 □因緣無性論(真觀)(二二)

　　 □性法自然論(朱世卿)(二二)

　　 □北齊三部一切經願文(魏收)(二二)

　　 □周經藏願文(王褎)(二二)

　　 □寶台經藏願文(隋煬帝)(二二)

　　 □三藏聖教序(唐太宗)(二二)

　　 □述三藏聖教序(皇太子治)(二二)

　　 □述注般若經序(褚亮)(二二)

　　 □金剛般若經集注序(李儼)(二二)

　　□《釋疑論》：東晉戴逵撰。藉安處子與玄明先生的問答，論述積善受福、積惡受禍的說法僅是聖人勸勉世人行善的權宜而已，實則人的禍福早經命定，無法改變。

　　□《難釋疑論》：東晉周道祖撰。道祖因戴逵作《釋疑論》，懷疑佛教因果報應說，因此撰本論批判其謬，闡示因果報應不爽。

　　□《辯宗論》：劉宋謝靈運撰。論述究極之理，及體得此理的方法，並集錄與法勗、僧維、慧驎、法綱、慧琳、王弘等論難內答。

　　五、僧行篇：輯錄褒崇僧人德行的誄文、行狀、書，以及南北朝、唐初沙汰僧眾之詔、表等。

　　 諸僧誄行狀(二三)

　　 □支曇諦(丘道護)(二三)

　　 □竺羅什(僧肇)(二三)

　　 □釋法綱(慧琳)(二三)

　　 □竺道生(慧琳)(二三)

　　 □釋曇隆(謝靈運)(二三)

　　 □釋慧遠(謝靈運)(二三)

　　 □釋玄敬(張暢)(二三)

　　 □釋玄運(慧林)(二三)

　　 □釋智稱(二三)

　　 □釋玄景(虞羲)(二三)

　　 □釋淨秀(沈約)(二三)

　　 □沙汰僧徒詔(宋武帝)(二四)

　　 □褒揚僧德詔(元魏孝文帝)(二四)

　　 □述僧中食論(沈約)(二四)

　　 □述僧設會論(沈約)(二四)

　　 □議沙汰僧詔(北齊文宣帝)(二四)

　　 □吊道澄法師亡書(梁簡文帝)(二四)

　　 □與東陽盛法師書(王筠)(二四)

　　 □與汝南周顒書(智林)(二四)

　　 □與舉法師書(劉孝標)(二四)

　　 □與皎法師書(王曼穎)(二四)

　　 □吊震法師亡書(劉之遴)(二四)

　　 □與震兄李敬朏書(劉之遴)(二四)

　　 □吊僧正京法師亡書(劉之遴)(二四)

　　 □東陽金華山棲志(劉孝標)(二四)

　　 □與徐僕射述役僧書(真觀)(二四)

　　 □山深法師罷道書(徐陵)(二四)

　　 □諫周祖沙汰僧表(曇積)(二四)

　　 □戴逵貽書仙城命禪師(二四)

　　 □幽林沙門惠命詶書北齊戴先生(二四)

　　 □吊延法師亡書(薛道衡)(二四)

　　 □福田論(彥琮)(二五)

　　 □問出家損益詔(唐高祖)(二五)

　　 □出沙汰佛道詔(唐高祖)(二五)

　　 □令道士在僧前詔(唐太宗)(二五)

　　 □議沙門敬三大詔(唐高宗)(二五)

　　六、慈濟篇：集錄止殺、斷酒肉的論文、書、詔等，闡明萬物莫不重形愛命，好生惡死，而佛陀的教法以止殺為先，由此一道，取濟群有，所以，慈為佛心，慈為佛室，慈為覺本。(卷二六)

　　 □究竟慈悲論(沈約)(二六)

　　 □與何胤書論止殺(周顒)(二六)

　　 □斷殺絕宗廟犧牲詔(梁武帝)(二六)

　　 □誡殺家訓(顏之推)(二六)

　　 □斷酒肉文(梁武帝)(二六)

　　《斷酒肉文》：南朝梁武帝撰。漢代以降，僧徒得食三淨肉，且未絕對禁殺。武帝以為帝王有弘揚佛法的責任，于是依十善戒、《大般涅槃經．四相品》等經文而作此文，謂食肉者將斷大悲種，呼籲僧尼禁斷酒肉，並批判當時僧眾的行狀，列舉不如外道及在家眾者，各有九項。

　　七、戒功篇：集錄有關戒德諸書或答文及淨行法門等。

　　 □晉沙門釋慧遠與劉遺民書(二七)

　　 □梁元帝與蕭咨議等書(二七)

　　 □梁簡文與湘東王書(二七)

　　 □陳律師曇瑗與朝士書(二七)

　　 □陳沙門釋慧津與瑗律師書(二七)

　　 □隋煬帝與智者顗禪師書(二七)

　　 □隋煬帝受菩薩大戒文(二七)

　　 □隋智者大師與煬帝書(二七)

　　 □唐終南山釋氏統略齊文宣淨行法門(二七)

　　《唐終南山釋氏統略齊文宣淨行法門》：《淨住子淨行法門》是南齊竟陵文宣王蕭子良撰，內容敘述佛道修行的要旨。然此書早已散佚，今僅存有唐代道宣律師抄略編集而成之《統略淨住子淨行法門》。「淨住子淨行法門」，據《統略淨住子淨行法門序》解釋，「言淨住者，即布薩之翻名。所謂淨身口意，如戒而住，故曰淨住也。子者，紹繼為義，以三歸七眾制御情塵，善根增長，紹續佛種，故曰淨住子也。言淨行法門者，以諸業淨，所以化行于世，了諸法門。」《統略淨住子淨行法門》計分皇覺辨德門、開物歸信門、滌除三業門、修理六根門、生老病死門、克責身心門、檢覆三業門、訶詰四大門、出家順善門、在家從惡門、沈冥地獄門、出家懷道門、在家懷善門、三界內苦門、出三界外樂門、斷絕疑惑門、十種慚愧門、極大慚愧門、善友勸獎門、戒法攝生門、自慶畢故止新門、大忍惡對門、緣境無礙門、一志努力門、禮舍利寶塔門、敬重正法門，奉養僧田門、勸請增進門、隨喜萬善門、回向佛道門與發願莊嚴門等三十一條，且于各條之後，揭示王融所作的頌。書中引用《六師結誓經》、《自愛經》、《法句經》、《胞胎經》、《涅槃經》、《出家功德經》、《智度論》等諸經論，內容著重于懺悔，對于後世懺法的成立，具有相當的影響及意義。

　　八、啟福篇：集錄供養三寶、千僧會、行道度僧、立塔造寺、設無遮會、舍身、施鍾等興福的書、願文、疏、銘、詔等。

　　 □北代南晉前秦前燕南燕後秦諸帝與太山朗法師書(二八)

　　 □與林法師書(王洽)(二八)

　　 □南齊皇太子禮佛願疏(沈約)(二八)

　　 □舍身願疏(沈約)(二八)

　　 □南齊南郡王舍身疏(沈約)(二八)

　　 □千僧會願文(沈約)(二八)

　　 □四月八日度人出家願文(梁簡文)(二八)

　　 □八關齋制序(梁簡文)(二八)

　　 □為人造寺疏(梁簡文)(二八)

　　 □謝敕賚袈裟啟(梁簡文)(二八)

　　 □為諸寺作檀越願疏(梁簡文)(二八)

　　 □設無礙福會教(蕭綸)(二八)

　　 □答湘東王書(梁簡文)(二八)

　　 □與琰法師書(梁簡文)(二八)

　　 □與劉智藏書(梁元帝)(二八)

　　 □與約法師書(沈約)(二八)

　　 □與印闍梨書(劉之遴)(二八)

　　 □與云僧正書(王筠)(二八)

　　 □與長沙王別書(王筠)(二八)

　　 □答云法師書(劉孝綽)(二八)

　　 □北齊遼陽山寺願文(盧思道)(二八)

　　 □北齊武成帝以三台為寺詔(魏收)(二八)

　　 □周明帝立陟屺陟岵二寺詔(二八)

　　 □隋高祖為太祖造寺碑詔(李德林)(二八)

　　 □隋高祖于相州戰場立寺詔(二八)

　　 □隋煬帝行道度人天下敕(二八)

　　 □唐太宗于行陣所立七寺詔(二八)

　　 □唐太宗為戰亡人設齋行道詔(二八)

　　 □唐太宗度僧于天下詔(二八)

　　 □唐太宗斷賣佛像敕(二八)

　　 □與暹律師等書(褚亮)(二八)

　　 □唐太宗造興聖寺詔(二八)

　　 □唐太宗為穆後追福手疏(二八)

　　 □周武帝二教鍾銘(二八)

　　 □唐太宗大興善寺鍾銘(二八)

　　 □唐東宮皇太子西明寺鍾銘(二八)

　　九、悔罪篇：集錄懺悔文等。

　　 □謝□為建涅槃懺啟(梁簡文)(二八)

　　 □六根懺文(梁簡文)(二八)

　　 □悔高慢文(梁簡文)(二八)

　　 □懺悔文(沈約)(二八)

　　 □陳群臣請隋武帝懺文(江總)(二八)

　　 □梁陳皇帝依經悔過文(二八)

　　十、統歸篇：集錄魏晉南北朝及隋唐歷代帝王、沙門、處士的詩、詞、歌、賦及檄魔文等。

　　 □梁高祖淨業賦(二九)

　　 □梁高祖孝思賦(二九)

　　 □梁宣帝游七山寺賦(二九)

　　 □梁王錫宿山寺賦(二九)

　　 □魏高允鹿苑賦(二九)

　　 □魏李顒大乘賦(二九)

　　 □梁仙城釋慧命詳玄賦(二九)

　　 □梁蕭子云玄圃苑講賦(二九)

　　 □夢賦(真觀)(二九)

　　 □梁江淹傷弱子賦(二九)

　　 □無為論(二九)

　　 □伐魔詔並書檄文(懿法師)(二九)

　　 □奏平心露布(二九)

　　 □晉沙門支道林讚佛詩(三○)

　　 □晉沙門支遁詠懷大德禪思山居詩(三○)

　　 □晉沙門釋慧遠念佛三昧詩序(三○)

　　 □晉王齊之念佛三昧詩(三○)

　　 □齊王元長法樂歌詞(三○)

　　 □梁武帝述三教詩(三○)

　　 □梁昭明開善寺法會詩(三○)

　　 □梁簡文望同泰寺浮圖詩(三○)

　　 □梁簡文詠五陰識支(三○)

　　 □梁劉孝綽百論舍罪福詩(三○)

　　 □梁簡文蒙華林園戒詩(三○)

　　 □梁簡文預懺直疏詩(三○)

　　 □梁昭明講訖賦三十韻詩(三○)

　　 □梁簡文出興業寺講詩(三○)

　　 □梁元帝和五明集詩(三○)

　　 □梁昭明鍾山解講諸人和詩(三○)

　　 □梁皇太子八關齋夜述四城門詩(三○)

　　 □梁簡文游光宅寺詩(三○)

　　 □梁簡文被幽述志詩(三○)

　　 □宋謝靈運臨終詩(三○)

　　 □梁沈隱侯臨終遺上表(三○)

　　 □陳沙門釋智愷臨終詩(三○)

　　 □陳尚書令江總游攝山寺詩(三○)

　　 □陳江令游虎窟山寺詩(三○)

　　 □北齊盧思道從駕大慈照寺詩(三○)

　　 □周沙門釋亡名五苦詩(三○)

　　 □陳姚察游明慶寺悵然懷古(三○)

　　 □陳張君祖雜詩(三○)

　　 □隋煬帝游方山靈岩寺詩(三○)

　　 □隋煬帝升樓望春燈詩(三○)

　　 □隋著作王胄述淨名詩(三○)

　　 □隋薛道衡入鳳林寺詩(三○)

　　 □唐文帝游並州大興國寺詩(三○)

　　 □唐常州宣法師詠高僧(三○)

　　 □唐宣法師游東山尋殊曇二法師(三○)

　　 □今上游京師大慈恩寺詩(三○)

　　本書的特色與價值：

　　一、是集護教史料的大成者。

　　二、古來易于散軼的孤文片記，由于本書的集錄，而得傳于後世，成為極珍貴的歷史資料。

　　三、是研究佛教史的重要文獻，也是道教史的貴重資料。

　　四、道宣律師將《弘明集》分為七篇，分別附于與本書相關的各篇前，便于研究比照。

　　本書今收錄于《高麗藏》第三十三冊、《磧砂藏》第三十一冊、《龍藏》第一一三冊、《卍正藏》第五十三冊、《大正藏》第五十二冊。

　　□試述本書的重要性。

　　□列舉歷代帝王護教的事例。

　　□梁武帝的《斷酒肉文》對佛教有何影響？