《圓覺經》

《圓覺經》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅(覺救)譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部，其後行□不詳。

　　圓覺，是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，畢竟同一。而本經即演說此法。如《圓覺經略疏序》載，統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱為圓覺，其實皆為一心。背之則為凡，順之則為聖；迷之則有生死，悟之則息輪迴。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆為一法。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩，具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道，舍圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆為一道。

　　本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，與佛陀的問答，而宣說大圓覺的妙理，並為不同根機眾生開示各種修行方法，使眾生能隨順悟入圓覺。全文分為十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一大段，每段先長行，後重頌；最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹，譬喻精彩，南宋後流通甚廣。茲就各章略述如次：

　　一、文殊師利菩薩章

　　本經的根本在前三章，而此章又是根本中的根本。因為本經名頓教大乘，所以當機受益，非智者莫屬。而文殊師利菩薩，依華嚴，表根本智，為本經的發起人，這是用來說明佛智境界。因此，本章主要在說明如來本起清淨因地法行是大乘菩薩發心的標準；及菩薩于大乘發清淨心，遠離諸病，能使末世眾生求大乘者不墮邪見。

　　□一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，皆自無上法王的大陀羅尼門──圓覺流出。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

　　□一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。由此妄有，輪轉生死，故名無明。然此無明，非實有體，如眾空花，滅于虛空，以無生處故，不可說言有定滅處。一切眾生于無生中妄見生滅，因此說名輪轉生死。

　　□有無俱遣，名為淨覺(即圓照清淨覺相)隨順。

　　□觀淨覺相如虛空，體常不動，于如來藏中無起無滅，無知見，如法界性，究竟圓滿，普遍十方，是名因地法行。

　　二、普賢菩薩章

　　本經主要著重在行，前章說明如來因地的圓覺清淨境界，自此以下十章，則闡述欲知證此境界的方法。

　　謂一切眾生種種幻化，都是從如來圓覺妙心建立。猶如空花從空而有，幻花雖滅，空性不壞。知幻即離，不用再作方便；離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，乃能永離諸幻，而證真覺。

　　三、普眼章

　　前章佛陀所說菩薩修行如幻三昧，即是遠離一切幻化虛妄境界，不作方便漸次，這對上根的人而言，固然是可以頓悟，但在初心，若無正方便及正思維，聞此三昧，其心轉生迷悶，則不能悟入圓覺。因此，本章于無方便中，權宜為說修行漸次，乃至種種方便。即：

　　新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他(止)行，堅持禁戒，安處徒眾，晏坐靜室。觀身心皆如幻化，如是漸次修行，一切悉皆清淨，平等不動，遍滿法界無作、止、任、滅，亦無能證者，一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無去來。

　　四、金剛藏菩薩章

　　本章主要在窮盡眾生本來是佛的疑念，因此藉金剛藏代設三難，說明眾生本來成佛，真如淨覺，眾生本具，非待外求，使諸菩薩與末世初心依之修學，生決定信心，永斷疑悔。

　　五、彌勒菩薩章

　　主要在除斷眾生輪迴根本，令心悟實相，具無生忍，因此敘說：

　　□一切眾生從無始以來，由于有種種恩愛貪欲，故有輪迴；亦即愛是輪迴根本。若能舍棄諸欲，斷除憎愛，便得成就佛道。

　　□一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現淺深。此為《圓覺經》五性說。

　　 □二種障──

　　□理障：又名所知障，障礙正知見。這是法執。

　　□事障：續諸生死。這是我執。

　　 □五性──

　　□凡夫性：若此二障未得斷除，名未成佛。

　　□二乘性：若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　□菩薩種性：若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

　　□不定種性：一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

　　□外道種性：若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。

　　□菩薩利生的方便雖多，唯以大悲為首，大願持之，同事攝之。

　　　六、清淨慧菩薩章

　　謂圓覺自性本來平等，凡聖無二，菩薩、眾生亦無取證次第，今因眾生迷倒，幻化未能滅除，妄功用中，便顯差別。

　　□四種差別隨順覺性

　　□凡夫隨順覺性：若有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨為自障礙，故于圓覺而不自在。此為信位。

　　□菩薩未入地者隨順覺性：一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此為賢位。

　　□菩薩已入地者隨順覺性：有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦同如標月之指。此為證位。

　　□如來隨順覺性：一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此為果位。

　　□頓根無層次的隨順

　　謂最上根人，根性猛利，居一切時不起妄念，也就是遇境逢緣，隨處了當，不增生妄念；于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。此圓頓根機眾生能聞此法門而起信生解，受以自修，持以教人，不生驚畏，名為隨順覺性。

　　七、威德自在章

　　說明三種修行法門：

　　□奢摩他：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。修此取靜為行的方便，名奢摩他。

　　□三摩□提：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。修此如幻觀行的方便，名三摩□提。

　　□禪那：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。修此定慧平均觀行的方便，名為禪那。

　　此三種法門，可名為三止，或名為三觀，隨順修習皆可直證圓覺，十方如來因此成佛，因此，菩薩所修種種方便，或同或異，也都不出此三法門。

　　八、辯音菩薩章

　　別說二十五種清淨定輪，即依于前章三種法門而示單複修習方式。

　　□若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

　　□若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩□提。

　　□若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

　　□若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先奢摩他，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

　　□若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩□提，後修禪那。

　　□若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，後度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩□提及修禪那。

　　□若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩□提，後修禪那。

　　□若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化境界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩□提，後修禪那。

　　□若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩□提，中修奢摩他，後修禪那。

　　□若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩□提，中修禪那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩□提，齊修奢摩他、禪那。

　　□若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩□提、奢摩他，後修禪那。

　　□若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩□提、禪那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩□提。

　　□若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩□提，後修奢摩他。

　　□若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。

　　上述所明二十五種定輪，皆是圓覺門的修習方式。此依輪修習的方法，名為菩薩二十五輪。

　　九、淨諸業障菩薩章

　　謂眾生從無始來，因妄想執有四相，即我相、人相、眾生相及壽命相，所以雖有種種修行方便，仍是迷悶不能入于清淨覺。此章在闡明修行過程中的禪病，即自心病。

　　十、普覺菩薩章

　　明示修行當求之人、依何等法、行何等行、除去何病、如何發心。茲分述如下：

　　□當求之人：修大乘者，以發大心為正因，以求善知識為正緣，所以大心將發，必求善知識指導正確修行路。此等眾生所當求的善知識，是要一切正知見的人。也就是「心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀」的善知識。

　　□依何等法：謂彼善知識所證妙法，應離下列四種病，方可依之。

　　 □作病：于本心作種種行，欲求圓覺。

　　 □任病：不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。

　　 □止病：自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。

　　 □滅病：永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界一切永寂，欲求圓覺。

　　離此四病，則知此善知識所證妙法是為清淨可依之法，作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　□行何等行：欲修行者，應當盡命供養善友，承事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若欲遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。

　　□除去何病：謂無始以來，自他憎愛一切的種子即是諸病。如果有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；于諸法中自他憎愛也是同樣的。因此，如果以平等的心觀法，則生死、涅槃無殊。

　　□如何發心：欲求圓覺者，應當發如是心：儘于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如此發心以策修行，則不墮邪見。

　　十一、圓覺菩薩章

　　廣說入淨覺的種種方便。

　　□安居修圓覺行的方法

　　□若在伽藍中，因為有安處徒眾等眾人緣上之事，不能專心修習，即可隨分思察，如《普眼章》所說；若無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。此是說明結戒壇、立期限修圓覺行。

　　□若佛現在，當正思維；若佛滅，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來安住之日。懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕常。過三七日，一向攝念。此是說明入壇最初三七日禮佛懺悔之事；過此以後，即可一直修習三種法門。

　　□若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。

　　□修習三種淨觀的初首方便

　　□奢摩他：先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知。百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　□三摩□提：先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自燻成種。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　□禪那：先取數門(數息法門)，心中了知生住滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　十二、賢善首菩薩章

　　此最末一章是本經的流通分，說明此經教功德名字。本經義無不盡，理無不融，若能深解此經，則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清淨眼目，明見一切，也就是所謂「十二部經清淨眼目」。

　　本經以佛果的境界為經義的根據；約教則為頓教，約乘則為大乘，是以正被之對象在頓根菩薩，旁亦攝漸修一切眾生，同入于如來圓覺性海；注重在行，不重知解。

　　本經主要說明大乘圓頓妙理及如何觀行實踐的方法，自古以來即深受修行者所重視。唐代華嚴宗五祖圭峰宗密禪師因聞《圓覺》，感悟流涕，其後大弘圓頓之教，為作經疏、道場修證儀等，流傳于世。今收錄于《高麗藏》第十三冊、《磧砂藏》第十二冊、《龍藏》第四十三冊、《卍正藏》第二十冊、《大正藏》第十七冊。

　　由于本經流傳頗廣，歷代均有注疏，舉其要者如下：

　　□圓覺經大疏　　十二卷　　唐．宗密述

　　□圓覺經大疏義鈔　　 　　 二十六卷　　 唐．宗密撰

　　□圓覺經略疏　　四卷　　 唐．宗密述

　　□圓覺經道場修證儀　　 十八卷　　唐．宗密述

　　□圓覺經御注　　二卷　　 宋．孝宗帝注

　　□圓覺經直解　　二卷　　 明．德清解

　　□圓覺經略釋　　民國．太虛

　　□試述本經主旨。

　　□何謂五性說？

　　□說明四種差別隨順覺性。

　　□說明修行大乘者應求何善知識、依何等法、行何等行、除去何病及如何發心。

　　□試列舉譬喻二十則。