起點也是涅槃彼岸的終點？

如何體悟每一個當下他是過程也是目的，每一個當下他是起點也是涅槃彼岸的終點？(2010.09.23章華寺)

答：這位學員很認真的在聞思，不錯。以前這些我是有提過，都有講過，但是這位學員他希望如何體悟到，希望能夠更具體的講出怎麼樣去體悟這樣的一個深義。

每一個當下它是過程也是目的，每一個當下是起點也是涅槃彼岸的終點，這是一個很好、也是非常深的問題。你要真正了解這個問題，你要有一些聞思基礎。這個問題他是可以深入到最高等的智慧，這個問題是觸及到最高等的智慧，甚至涅槃智，這里面都有觸及到。因為這個蠻深的，希望大家好好體會。

我現在設法從幾個角度來講。一般眾生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段、片面然後就下論斷。就像他看到那個花開，他會覺得好漂亮很美麗；然後看到花要謝，他會覺得好可憐，要死亡。眾生很容易他只是從一個片段然後就下論斷，好壞很容易就下論斷，而不容易看到他整個連貫的過程中，每個階段都很神聖，都很莊嚴。眾生如果用這個自我出發去看，他就是看不到整體，看不到整體。他看的很片段，而且看的是他要看的那個角度。

我們現在就進一步來解析，什麼叫做每個當下是過程也是目的，每個當下是起點也是涅槃彼岸的終點。我現在為了講解這個問題，我還去買道具，然後還用一些什麼……這好幾樣東西呀，教學用的。為什麼說剛才這個問題他觸及到很深的涅槃智？因為，這個問題如果你要真的了解，你會了解什麼叫做大圓鏡智。當然是先了解，然後你要來到做到、證悟到，這個又是有一個過程。但你了解之後就比較容易。

佛陀他成佛之後會開發出幾種智慧，除了無畏智、平等智，還有大圓鏡智，大圓鏡智就是在這里的呈現。我現在拿這個道具讓大家好好去體會。

在這個圓，現在它是個圓球，在這個圓里面，你說哪一點是起點？哪一點是開始？啊？你這邊看，你說這一點是起點。好了，那你起點、你有起點你會開始走嘛，那你說那終點是哪一點？好，那你這邊看你說：看到這一點是起點哪，好啦，我們現在把那個你認為最高的那一點認為是起點好了，你這邊看的最高點是這一點，他那邊看的最高點是這一點。

那你如果堅持說這一點才是最高點、才是起點，我這個我可以轉哪，圓它就是會轉哪。我們現在假設，上面這一點它是最高點，我們說，修行到境界最高、無上。好，你這一點，地球還是會轉哪，十二小時之後換你在最低呀，如果你有上下高低之分的話，他就是這樣啊，他就會變成相反哪。

所以不了解的人才會在那里：我這一點才是最高、我的法門才是最好、我的上師才是最偉大、我們的教主才是最偉大……你在這里夸讚你的，他在這邊夸讚：我們的宗教、我們才是最高，我們的教主才是最高、我們的宗派才是最好……就在這個圓里面，如果你視野沒打開，你就是守著某一個點，然後你看他旁邊這個平平的，旁邊這個他比我們低啊……所以見諍就不斷。所以你看啊，你強調你的最高、他也強調他的最高、他們也強調他們的法門最高、他們的宗教最高…這個就是，你視野沒打開的話，你就是一直在戲論的世界里面見諍不斷。

那如果你能夠把視野拉開來看：哦，原來我們都是在一個不可分割的大圓里面，這個圓如果你真的有智慧眼去看的話，你會看到哪一點最重要？哪一點不重要？啊？都平等！都同樣重要！所以你真正開啟智慧眼去看的時候，你才會開啟：以前顛倒夢想的時候，認為這一點最高、這個是低賤的；以前認為，我們住在地球北方的人，我們這才叫上方，那住在南半球的人，他們就住在下方……南半球的人他們絕不這樣認為呀，所以當你把視野打開、智慧眼打開之後，你才會去體會到，什麼叫做一切眾生都是平等。平等智他就會開發出來。

再來所謂無上正等正覺，你不了解的時候你才認為說這一點最高、這一點最重要，但在實相上面呢，那是我們的虛妄分別呀，實相上面都是平等啊，都是平等。好，那你說我這一點我是起點，那你終點在哪里？你說另外那一邊那是終點、那是彼岸，那也是你的虛妄分別。

因為比如說這邊的叫做東邊、這邊叫做西邊，那東邊的、住在東邊的人他們要求生西方，所以他們拼命的繞、繞、繞、要跑到西方去；那住在這邊的人，他們要求生東方，所以他們就跑、跑、跑、跑，又跑到這邊來，就是這樣啊。

所以大家要從圓里面去體會到，圓里面每一個點都是神聖的，每一個點都是平等的，每一個突出點都完全是平等的。所以我們會尊重我們的存在，我們也會尊重其它點的存在；我們會尊重我們的宗派，我們也會尊重其它人的宗教信仰；我們會尊重我們的口味，我們也尊重別人的口味。你要從圓里面去體會出什麼叫做平等智、什麼叫做大圓鏡智。

以前視野狹窄的時候，認為：上面這個叫作三善道，因為從這個自我出發去界定，這個叫作三善道，然後下面這個叫作三惡道，從自我出發，他就會做這樣一個界定。有一天當你醒過來打開視野看，看實相，看到總體,把視野拉開之後你去看，看到：原來過去是活在顛倒夢想的世界，做那些虛妄分別。

所以永嘉大師他就講到：「夢里明明有六道，醒後空空無界限」。那個就是開啟智慧眼之後去看到實相，你心胸狹窄、視野狹窄的時候，你才在小范圍里面、在那里不斷爭執了。當你真的開啟法眼、看到實相之後，戲論滅呀，無諍啊。所以你會看到，每一個點他是起點也是終點，每一個點是起點也是終點；再來，每一個點他是過程也是目的。以前我也有講過，每一個當下他都可以是句點，也可以是起點。那這個我們用另外一個來講，所謂的因跟果。每一個當下他是過程也是目的，你看，如果過程的話，如果你只看到，認為他是過程，那目的是在遙遠的未來的話，那你在這個過程你都會走得很辛苦，也很緊，因為你認為你還沒有達到你的目的，你的目的是在遙遠的未來、遙遠的他方，或是來世，所以你很難輕松自在。

這個我再用另外一個比喻，大家就容易了解，為什麼說起點也是終點，終點也是起點。這個就是，因就是果，果也是因。如果我們把那個果當作是目的來講，你以為你到達這個目的：我已經到達那個目的了，但是要知道，那是下一階段的起點，「因」又開始。所以每一件事情，它當下，它可以是果，也可以是因。我這樣講大家還不太容易了解，也許概念上、名相上你們可以了解，但實相上你還是不太容易了解。所以為了讓大家進一步體會，那我又會用不同的道具來跟大家解釋。

我這里有一個，這是什麼？蓮蓬，好，你說它是果還是因？怎麼樣？大家好好去體會，我現在可以稱它是果，我也可以稱它是因。如果我稱它是果，那是從過去看到現在，它呈現出來的是一個果、是一個終點；但它現在，如果我從現在往後推的話，它又是一個因。所以它同時當下是果，也當下是因；它是終點，也是起點。

我再把這個伸展開來，為什麼說當下它也是個因，事實上一般人認為說這是開花結果，就是果出來，但是我把里面的這個種子拿出來，當然如果實際要種的話，是要留比較熟一點啊，要留到黑，然後它才成為種子。因為外面買來，這個是要直接現在就吃，它當下也就是成為因，那我現在，我們現在要解釋整個蓮花的過程。

我們現在把這個種子，把它剝開、拿出來，我們把它剝開拿出來。那你說它是果還是因？當下是結出來的果，當下它又是因。因為我把這個種到泥土之中，它就是個種子，就是個因。因就是種子啊，它是個種子開始，所以它當下面對未來而言，它就是個因。好，所以它是果，然後當下又是因。

再來我把這個種子種下去之後，它開始長出幼苗，長出那個荷葉出來，那荷葉漸漸長大，長到成為比較高大的荷葉。那高大荷葉之後，再來，它又會從旁邊冒出那個蓮花苞，蓮花苞又會繼續成長，然後開出很美麗的蓮花出來。好，開出美麗蓮花出來之後，然後它又會結果，那結果它又會這個呈現出來。但是下一次的呈現出來的那個蓮子跟原先的那一粒呢，有沒有相同？不相同，不同一個了。但跟前面那個種子有沒有關系？有關系。佛教講的那個「不一不異」跟這個都有關系。

那現在，好了，它整個生命事實上，你說哪一點是起點？你說哪一點是起點？你說現在這個種子是起點嗎？如果它是起點的話，那它怎麼來？所以要知道萬事萬物它是綿延連續不斷的在變化，變化，變化，它不是一個截然劃分開來的什麼這個叫作起點、那個叫作終點，不是這樣，那是線性的思考，那是僵化的思考，那是二元對立的思考。你一個木條，你拿出來你才說這個是起點、這邊是終點，但我可以反過來呀。

再來，那一種單純的思考它就是線性的思考，但實相存在它是個圓。所以每一個點它都可以是起點，也可以稱為它是終點。你種下去……它現在是因，但是它對于那個長出的荷葉而言，它的果呈現出來是荷葉，但生命不是就此告一段落啊，因為有青翠的荷葉不斷吸收陽光，所以那個荷葉它又是下一個階段要長出蓮花苞的很重要的因。那因為有各種因緣條件形成，然後會結出、會生長出那個蓮花苞出來。好，到蓮花苞出來，這個它也可以成為前面的所形成的那個果出來。但是這個蓮花苞它又是下一個階段的因，所以它會繼續開花，開花之後，它花會謝。

花謝就比如說一個人年老，甚至認為說是死亡。但要知道死亡它只是個幻象。我們用花謝來代表一般人所認為的死亡，但花謝它是真的死亡嗎？不是死亡，它花謝，但是它卻結出很多的果實出來，因為有花謝，所以才有這麼多的果實又出來，你說花謝好不好？沒有不好啊，只是人類從很片段的角度去看，認為說：哦，花謝它就好像死亡啊，所以就認為說死亡就很不好。

那對于實相而言呢，整個生命他有沒有終點、有沒有終結？他一樣繼續在演化、繼續再下去。所以為什麼我以前講過沒有所謂的死亡，你從很片段看，你才認為說這個花謝叫死亡。但你要把它、視野要拉開啊，它正因為有花謝的因所以才有我這個果實出來，如果花它不凋謝的話，那我這個果實沒辦法呈現。所以花謝它也是一個……你說終點也好了，是個終點。但是終點它並不是真正生命的斷滅呀，它是下一個階段的起點哪，那下一個階段的起點有什麼不好？為什麼一直要執著在那個花上面，然後為什麼一直要執著、為那個花凋落而悲痛、傷感？

所以要知道，這就是所謂的：每個階段他可以是起點也是終點；他是此岸也是彼岸。

我們現在把它分成幾個階段：蓮子的階段；還有長出綠色荷葉的階段，第二個階段就是綠色荷葉；第三個階段就是蓮花苞的階段；第四個階段就是花盛開的階段；第五個階段是結出蓮蓬果的階段。好，我們現在把它分成這五個階段，你說哪一個階段最重要？啊？都一樣。每一個階段都重要，每一個階段都很神聖。

如果你能夠了解這個實相的話，你就會安住在你每一個當下、你每一個生命的階段。蓮子，綠色荷葉，蓮花苞，盛開的蓮花，還有結出蓮蓬果實，每個階段都是很神聖的。每個階段你都可以稱它是起點，也是終點；每個階段你可以稱它是終點，也可以稱它是起點。每個階段都是同樣的重要。如果你能夠了解生命實相的話，好，不管我在什麼階段，我都體會到我當下生命的神聖、生命的莊嚴；不管我處在任何的一個點，當下都是涅槃彼岸，也是起點。如果你能夠了解實相，不管你到哪里，你都是處在淨土、極樂的世界。

問題、一般眾生的問題就在于累積很多錯誤的觀念知見，不願意去接受全貌，不願意去接受生命的實相，不願意去接受變化。一般眾生你的憂悲惱苦就在于你不願意接受全貌，那個自我一出來，他就是有很多的虛妄分別：我一定要比別人高，別人怎麼可以跟我平等呢？我一定要受到肯定、受到重視，我一定要跟別人不一樣……所以那個自我，他就是設法要強調我才是最高、我才是最好、我的宗派最好、我的宗教最好、我怎麼樣、我怎麼樣……然後否定其它的。這都是虛妄分別。

再來，在你生命的過程之中呢，你也是一樣啊。比如說蓮子，還有綠色荷葉，蓮花苞，在這五個過程呢，一般人會這樣，如果我是個……當我是綠色荷葉的時候，然後你就會在那里想：別人人家都開那麼美麗的花，我都沒有、我都這樣沒有什麼花；別人好莊嚴，我這個……我怎麼只有二片葉子？人家比較莊嚴神聖，哦，我這個，差太多的了，我們要趕快求呀、求呀、求呀，我業障深重啊，所以我才沒有像人家開那個蓮花、那麼漂亮的蓮花……不斷的在否定當下的自己，然後奢望著：早日能夠開出美麗的蓮花出來。所以當下你就沒有很腳踏實地的安住在當下。

好了，等到有一天，當你開出蓮花的時候，長出、開出蓮花的時候，你的問題、憂悲惱苦就解決了嗎？為什麼沒有？啊？對，新的問題又出來了：本來以前一直的盼望早日開出蓮花，以前活的很自卑：覺得我們不如別人啊，人家都有那麼漂亮的蓮花，啊，那些游客過來都是看蓮花，然後看也不看我一眼……所以那個荷葉，它就在那里自卑呀，然後求啊、求，希望早日能夠開出蓮花。

好了，等到有一天輪到它開蓮花的時候，輪到它開花的時候，它下一階段的憂悲惱苦又來了：啊！旁邊那個蓮花怎麼又凋謝了？啊！那我這一朵蓮花沒多久就會凋謝了！啊！無常啊！哎呀，真的我業障深重，才會來這個五濁惡世出生啊！別人的蓮花都已經凋謝了，啊，那沒多久就輪到我凋謝呀！啊！我這個蓮花我實在業障深重……好了，以前覺得這個蓮花很神聖、很漂亮、很好，結果現在覺得：這個沒什麼、這個不要、這個不重要了，我要，我希望哦，我能夠到、往生到一個那個蓮花不凋謝的地方去了……

結果該盛開蓮花的時候你又活得很自責，很不安，所以你的生命就沒辦法燦然的開花，然後用很多的觀念把自己又捆綁，然後心里面又盼望能夠那個不凋謝的、能夠來到一種不凋謝的那個花朵。他認為說花凋謝就代表死亡、代表衰老、代表死亡，所以一直的在抗拒，當下一直在抗拒演變、抗拒無常、流動、變化，那因為他的生命鎖定在某個階段，才是最好，才是最神聖。好，當有一天你真的來到這樣的情況的時候，你更多的煩惱又出來。

所以每個階段，如果你真的沒有開啟智慧的話，你兒童時期有兒童時期的煩惱；青少年有少年維特的煩惱；不結婚有不結婚的煩惱；結婚有結婚的煩惱；不生小孩，努力要生小孩，拼命要為國生產，生不出小孩子也憂悲煩惱……好了，生了小孩之後，又是煩惱一大堆……

好了，再來，小孩子在成長，長大了，覺得望子成龍、望女成鳳，結果怎麼小孩子又不符合自己的意思。再來，結婚之後憂悲惱苦，生了小孩憂悲惱苦。然後有一天小孩子結婚了，娶媳婦了，我們這邊稱娶媳婦嘛，跟台灣那個名詞不一樣，台灣這娶老婆、娶太太。好了，結婚之後，然後小孩子結婚之後，哇，本來盼望著一家和樂圓融啊，結果，哇，怎麼小孩子結婚之後，又是搬到其它地方去了，根本不理我們啊，然後老年又有老年的憂悲惱苦。孫子出來一樣又有孫子的憂悲惱苦，然後再來又煩惱死亡的階段，你真是沒完沒了，你真是很無聊。

所以這就是這樣，如果你沒有開啟智慧的話，你人生的每個階段你都有每個階段很多的憂悲惱苦，然後這個就形成不滿足啊，就是不能夠安住在每個當下，那總是、總是一直在看著未來，寄望著未來，然後當未來的那個情況出現之後，又是發現：跟當初所想的又有很大的落差。因為你當初你都有很多的那個想象啊，投射啊：我希望我結婚的對象是白馬王子啊，我希望我結婚的對象是白雪公主啊。哪知道白雪公主來了，天天要我幫她洗腳；白雪公主來了，天天要我泡牛奶，還要說她要很多牛奶，因為她都是泡牛奶才成為白白，讓你當僕人，還讓你花費很多錢。啊，娶了一個像白雪公主這樣的，以為自己很滿意了，糟糕，怎麼，旁邊很多那麼多的男人又在盯著她……沒完沒了的。

所以為什麼說解脫道一直強調開啟智慧，不是叫你一直的逃、一直的逃、一直的向外追、一直的向未來追，因為那是沒完沒了的。如果你的目標是在遙遠的未來，你一直在向外追，你永遠都處在不斷的追尋，不斷的追尋，然後不滿足，不滿意當下，然後否定當下，否定生命，然後常常背著很多罪惡的觀念。

如果你能夠好好的聽進解脫道所要跟大家分享的，靜下來，靜下來去看清實相，看到：起點就是終點；每個點都是平等；每個地方都是神聖；每個地方都非常重要。平等心出來，大圓鏡智出來，了解每個起點就是終點，每個因也是果，每個果也是因，每個階段都是很神聖，這時候不管你到哪里，不管你處在什麼階段，你都能夠很灑脫、很自在、很快樂、很安詳，這就是所謂的涅槃彼岸。真正的涅槃彼岸不是外面空間距離，是我們的顛倒夢想什麼時候消失、止息。

因為你們的認真用功，然後激發出這個問題出來，也讓空海做比較詳細的跟大家做一些回饋。你如果真的能夠好好進一步去正思維，去止觀雙運、正思維，你如果真正了解這個問題，那你生命的品質就會和過去大大的不一樣。你能夠安住在每一個當下，珍惜每一個當下，你會珍惜當下的因緣，不抓取、不抗拒，你的生命能夠真的來到灑脫、自在，又充滿慈悲心、平等心，善待一切眾生，你的自卑跟我慢會消失，很快的消失。真正的平等心、大圓鏡智出來，平等智出來，自然就沒有那些虛妄分別，沒有那些我慢。所以大家好好去體會，什麼叫做真正的淨土。