專修某種念住，與四念住一起修習，有什麼異同？

四念處修行時，專修某種念住，與四念住一起修習，有什麼異同？(2010.12.07廈門)

答：這位學員剛好問到這個問題。四念處修行的時候，首先，我們要了解，什麼是四念處的修行？四念處的修行，就是身、受、心、法，它是有次第、有步驟，由淺入深，從某一個點開始，然後逐漸擴大到全面性的修行。所以要知道，四念處的修行，它不是用某個法門一門深入，它是讓我們全面性的展開，再修行。四念處的修行是全面性的展開，再修行。然後那個核心，重點、核心在于：行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都在開發明覺。記住這一句、這個核心！四念處的修行，這個是非常重要的關鍵！整個的、整套的修行，身、受、心、法各方面，就是要幫助你清醒明覺活在每一個當下。你以為要做到這一句話那麼容易啊？沒有那麼容易、沒那麼容易！

如果你真的了解四念處怎麼修行的話，你行、住、坐、臥、語、默、動、靜都是在修行。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這一種大禪師瀟灑、灑脫、自在的這一種作風，那是因為來到，把四念處全面的展開，從有為法來到無為。

四念處，它是由身、受、心、法。這里問的就是，專修某種念住與四念住一起修習，有什麼異同呢？

因為現在在中國大陸這邊，也有一些南傳的宗派，來大陸這邊傳南傳的這個修法。事實上南傳佛教世界，不管是泰國、緬甸、斯里蘭卡，南傳的佛教世界，他們的修行方法，不管是在家眾，或是出家眾，他們的修行方法，就是只有四念處這個修法。不管你到哪一個國家，南傳佛教世界，他們的修行方法，就是只有四念處，沒有其它的。其它的是可以從這里衍生一些方便，就這樣。那有的只是他們著重在四念處里面的某個部分，特別強調、特別加強，就這樣，但一定都是不脫離四念處的修法。倒是這個非常重要的修法，在北傳卻是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家真的能夠重新來認識它，重新來重視它。

四念處是幫助我們，不管你在行住坐臥，各方面都是在開發明覺。所以要知道，不是光只是停留在身念住。我現在把這四念住的那個連貫性跟大家講一下，你才知道，為什麼要四個一起，由淺入深的來修行。

四念處就是：身、受、心、法。身念處就是開發我們身體動作的明覺、覺察力。第一個階段，身體動作的明覺。走路的時候，清楚的知道我現在在走路的情況，輕、重、緩、急，你要去覺察到；我現在在工作、在掃地、在切菜、在煮菜、在煮飯，或洗衣，或是我現在在上班，當下，我在做什麼工作，我都清楚的知道，我現在在做什麼。所以身念住的修法，它是讓你的腳到心到、手到心到；讓你做什麼事情，都能夠身跟心合一。置心一處，怎麼樣？置心一處，無事不辦。

所以四念處第一個階段，它就已經是讓你能夠置心一處，無事不辦。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不張啊，或是錯誤百出啊！當我們慢下來，保持明覺，走路、做什麼事情，你都保持明覺的話，你做事的效果反而更好，成功率更大，失敗率更少。而且明覺、我剛才強調說明覺很重要，就是因為你要從凡夫的世界，來到像佛陀他們這樣大徹大悟的世界，關鍵就在于有沒有開發明覺。你的明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺是你要從凡夫位，邁向證果、解脫、成聖的非常重要的關鍵！我再強調一次，這個關鍵，如果你沒有開發出來，你想安心自在，那是不可能！因為你明覺沒有開發出來，你就繼續活在夢幻世界、顛倒夢想，或是無明的世界。

我們要知道，佛陀，閩南話——佛陀，它本來只是個音譯，它只是個聲音的音譯，那它真正的意思就是：覺醒者、覺悟者。大家都知道，佛陀，只是個聲音的音譯，它的本來的真正的意思就是：覺醒者、覺悟者，一定都有個「覺」字，你一定要有明覺、要覺醒過來；你醒過來，你才能夠去覺悟真理實相；你醒過來，你才能夠看清實相。

所以四念處的修法就是讓你，從現在開始，每一天都逐漸的醒過來、醒過來、醒過來。它不是在讓我們用某個法門一門深入，然後在那里只是吃止痛劑、安慰劑、麻醉劑，不是這樣。四念處的修法，身念住就在開發，你身體的動作、肢體語言，你都要保持明覺。

講話也是屬于身行，講話，你都要清清楚楚的知道你在講話，每一字、每一句，你都要清清楚楚的聽到。在表達的時候，清楚的表達。所以四念處的修行，那都是全面性的展開。從比較粗的，漸漸來到微細的。所以它四個步驟，它是由粗的到微細的；從有形的物質、有形的身體，逐漸深入到無形的心理、心靈。如果粗的你看不到，微細的你看得到嗎？能不能看得到？看不到的。你的動作如果還很急躁、很粗魯，你說你開悟，那是自欺欺人。你的我慢那麼大，你的心還很粗糙，還充滿著無明、污垢，你根本沒有明覺，那是自我在膨脹、自我在吹噓啊！

所以四念處的修法，第一個階段就是，把我們的身體的動作、肢體語言都清楚明覺。絕對不要小看這方面！這個就是你修行是要三大阿僧衹劫還是這一生這一世，關鍵在這里啦！如果你所用的方法，不是在幫助你開發當下的明覺的話，你就繼續在方便法上面繞，那就要三大阿僧衹劫！

那為什麼佛陀帶領大家修行，都是這一生這一世就能夠開悟，就是都是扣住開發明覺。你把明覺開發出來就好辦。那四念處它就是從身體的覺察，再來進一步去覺察我們的感受、覺受；第二個階段就是受念處，覺受。

那為什麼要覺察覺受？如果你覺受，第二個階段你沒有覺察到的話，你要看到你的起心動念，不可能。你沒有透過這樣逐漸的越來覺察力越敏銳、越細膩的話，你根本看不到里面的起心動念，你根本看不到你潛伏在里面的那個深層的意識。

那一般人，如果大家有學現代心理學的話，我們也有講那一個課程——《心靈成長事事本無礙》，里面都有很清楚的解析。一般的眾生常常是，言行不一，身口不一。講更細膩一點，常常是表意識跟潛在里面的潛意識不一，一般常常處在這樣的情況。那你不以為然，是因為你不知道、你沒覺察到。

所以只要你有深入心理學去解析，我們講的那一套《心靈成長.事事本無礙》就是讓你深度的去解剖、深度的去看，我們是怎麼樣在顛倒夢想、怎麼樣在構築夢幻世界、怎麼樣在制造苦因。

所以那個是深入到深層的那個心念處里面去看我們的起心動念、看我們那個潛伏在里面的那個很幽微的心態。如果你前面的明覺、身體的語言你看不到的話，你里面你根本看不到的啦！那就都還繼續處在無明的情況，繼續在沖動、沖動、沖動，然後制造苦因，你也不知道。你以為你在行善，但是你一邊行善，一邊在造惡，你都不知道；你以為你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一邊在累積功德，另一邊同時你在損漏你的福報，你不知道。

無明的可怕，就是這樣！你一邊在行善，一邊在造惡，你不知道；一邊跟眾生結善緣，一邊跟眾生結惡緣，你不知道。這就是因為你的心，沒有澄清、沒有寧靜下來，你看不到你潛意識里面是怎麼樣在運作，你看不到。所以就會繼續處在無明的世界。無明就是這樣啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在種惡因、結惡緣，你不知道啊！你也不知道，我這樣做是背道而馳；你不知道這樣做，是會造來很多的苦因，真的就是不知道。這就是處在無明！

那我們修行，佛法之深，它就是要讓你去找出真正的苦因、找出真正顛倒無明的那些原因。那如果，因為我們講話，我們為什麼會去罵人，為什麼身體會想要去打人？身、口，它的根源來自于哪里？意根啊，意根的沖動。那意根為什麼會沖動？因為它處在無明的情況它也不知道。所以要知道，如果你的修行，沒有進入到意根的淨化，那你都只是在修表相、在修支流末節。

所以佛教的這一句偈，非常簡單，但是含義卻非常深：「諸惡莫作，眾善奉行」，再來呢？「自淨其意，是諸佛的教誨。」所有的那些解脫者、所有那些大徹大悟的成就者，他最後一定會告訴你，核心在這一句話。你真的要找到淨土、要找到極樂世界，真的要解脫、真的要出離苦海，核心就在這一句話！

前面的「諸惡莫作，眾善奉行」，這是在培養善根、福德、因緣，核心就在于「自淨其意。」所有修行的核心，就在自淨其意。但是如果你沒有方法、沒有次第、沒有步驟，你念了幾十年自淨其意，你還是不知道怎麼淨化，真的還是不知道啦！或是你以為你已經淨化、你已經在修，但是一樣啊，遇到歷緣對境的時候，無明、沖動、在造口業、造惡業，你也不知道。

所以四念處的修行它就是，從身體的粗的、比較粗的，你粗的要覺察到了，然後你才能夠進入到第二個階段——覺受的覺察。覺受，要知道啊，覺受就是我們的心靈里面，它的問題逐漸的浮現出來。

就比如說，你對一個人在起嗔，你的心靈里面在起嗔，那最初在醞釀的時候，你可能沒有覺察到。但是，當這個人走過來的時候，你胸內、心靈里面、心胸就有一把火，有沒有？一把火，你會胸悶、呼吸不順暢。那個胸悶、呼吸不順暢，或是心跳快，或是那種血液、血脈噴張，那個都是心靈里面它不斷的在釋放那個信號出來、那個嗔心的信號出來。那這個心靈里面的信號，要到達這個身體方面，它就是透過覺受，來釋放出它的信號。

就像我們身體，當你有嗔心的時候，我們的內分泌，它就分泌那個毒素出來，讓你產生那種嗔心、繃緊、血液循環加快。那這個，它會呈現在你的身體里面、它會呈現出來。如果你這個階段，你又沒有覺察到的話，你下一個階段，會繼續醞釀，繼續醞釀，然後越來越憤恨。這個人過來的時候，你就跟他吵架、罵他、打架，這個就是沒有清醒覺察。

你看，第一時間，潛意識在運作的時候，你沒有覺察到；第二時間，覺受已經出來了，你又看不到；那到第三個階段，你就爆發，然後沖突。所以很多人，明明覺得我不應該罵人哪，但是就擋不住啊、停不下來啊，常常在事後才再後悔，就是這樣啊！因為你第一時間看不到，第二時間也看不到，然後就隨著，這個叫做業力習性在運轉。業力就是你的習性啊!你想停，停不住；你想改變，改變不了、改變不了自己的習性。

因為，你都只看表象，你沒有深入到深層里面去淨化，你看不到。所以你會被你的習性，把你牽著鼻子走；你會被外境，把你牽著鼻子走。外境順合你意，你就樂得忘了我是誰；外境不合你意，你就起嗔、痛苦。所以常常成為境界的奴隸。因為你心靈里面，處在無明、污垢的情況。

那四念處，就是這樣逐漸的：第一個階段，讓我們身、心對焦，讓我們那一匹心猿意馬，能夠逐漸的安靜下來。身心對焦，清楚的知道我現在在做什麼。那你身心有對焦之後，你的明覺會越來越敏銳、越來越開發出來，所以你的覺受，你就能夠進一步看得到。所以第二階段，受念處。第三個階段，當你身、受念處能夠開發、覺察到了，你的心這時候必然是越來越寧靜、越沉澱、越清楚、越敏銳。所以這時候，你才能夠深入到深層里面去看到你的潛意識，它怎麼樣在欺騙自己，它怎麼樣在醞釀的過程，你就可以看得到。

那因為有參加禪修，四念處的修行，它就是讓你醒過來，因為這個都是在禪修階段，才進入比較深層的這一種練習。有單純良好的環境，然後你又透過四念處在修的時候，你的心、身心就會逐漸的穩定、寧靜、冷靜、沉澱下來。所以你就能夠進入到第三個階段——心念處的開發。這時候就是，進入到深層里面去面對真實的自我，這時候才會來到，扣住剛才所講那一句話——自淨其意，也就是禪宗所講的，明心的階段。

當你能夠這樣，逐漸從身念處開始深入，然後到覺受，進一步深入到心念處的開發，這時候都會有、具有相當的明覺跟敏銳。所以當我們在起貪的時候，那個起貪的當下，你就可以去看得到，這時候你就有能力去轉換。當我們在起嗔的時候，你會去解析，我原因在哪里，當下你就能夠去把這個嗔化解掉。你能夠去看到我們當下在起貪、在起嗔、在起嫉妒心，這個叫做現見法，當下就去見到法。

四念處里面的法念住，那個法念住，二個深義：第一個就是去看到我們潛意識、當下，我們的六根跟六塵在打結的時候，你當下就覺察得到、看得到。一般眾生沒辦法化解，就是因為你看不到，總是成為境界的奴隸。那你要有這一種改變的能力、淨化的能力，一定要深入到意根里面、深入到潛意識里面，然後去看。因為那時候就比如說，如果它長成一棵大樹，你要把這棵大樹拔掉，就不容易。如果它最初只是在冒芽的時候，我們要拔掉這一棵貪心的芽，是不是很快？當下，你就能夠化解。

第三個階段心念處，就是讓你開發明覺的心。然後當你開發深入到、能夠看到深層的、我們的幽微的心是怎麼樣在運作，這時候，你也會去看到，我們過去是那麼樣的自負，那麼樣的在自欺欺人，那麼樣的在氣勢凌人，過去是怎麼樣多麼的愛面子，你都可以如實的去看到。

我們的習性改變不了，就是因為你看不到。當你看到之後，你就會知道，我如果這樣再任性、放縱下去的話，我後面會有更多的苦啊！每個人都希望離苦得樂啊！所以你有去看到那個苦因，你當下第一個，你就不會去播種。好！就算它稍微有在冒芽，你也可以當下把那個苦因就拔除掉。所以後面，你就會越來越快樂、越安祥、越自在！

所以那個法念處，第一個就是去看到我們深層心靈里面的那些貪嗔癡、潛意識里面那些無明、污垢，就像深入到去看我們這一部意根精密電腦里面的病毒，心念處就是，因為我們這個意根，它就是非常精密的電腦，比現在世界再精密的電腦，都更精密了一百倍啊！我們的意根，它是一部非常精密的電腦，而且是非常的深，比大海還深；如果你沒有靜下來，你根本看不到；你沒有開發明覺，你根本看不到！

你透過四念處這樣的修法，然後你開發明覺→明心之後，你後面第四個階段，你就能夠來到法念住，就是見法。見法分二種：第一種就是看到我們本身展現出來的貪嗔癡我慢，這就是五蓋、十個結你要去看到，你才有可能解開。因為它是很幽微呀！很幽暗很深呢！你沒有去看到，你怎麼解開？就比如說，我們現在用一個鐵鏈，然後把它打一個結，你把它丟到台灣海峽。如果你不知道在哪里的話，你怎麼樣去打開這個結？怎麼去找到它、怎麼去打開這個結？沒辦法啊！大海撈針啦！

當你能夠有明心的時候，你會清楚的照見，我那個系縛的那個鏈索、那個結縛在哪里，你看得到，你就能夠解開。你能夠解開，你就會從苦海升華出來；你就能夠逐漸的出離苦海！

所以法念處第一個就是去看到我們深層里面的結縛，一一的解開、淨化；第二個就是去看到、體證三法印——宇宙的運轉法則。當你了解宇宙的運轉法則，而且包括生命的實相，你了解之後，你那些貪、嗔、癡才會真正的止息！

如果你沒有去徹證三法印的話，你只是在心念處里面，然後，我看到什麼結縛，然後打開；看到什麼結縛，再打開……你沒有去徹證三法印的話，你不會來到大徹大悟。因為你還是會一樣，繼續在打結，然後解結、解開，打開、解開，結結然後打開，會在那樣的世界里面。所以你會尋思：誒？我貪、嗔、痴怎麼斷不盡呢？煩惱無邊，那我怎麼斷盡？

真正要把貪嗔癡斷盡，一定要你了悟三法印跟生命的實相。當你了解宇宙的運轉法則，那是任憑誰也沒辦法變更它，這時候你就不會背道而馳。當你了解宇宙的運轉法則，這時候你會清楚的知道，那些解脫者，原來他們就是體道——體道就是體會到宇宙的運轉法則、體會到涅槃彼岸、體會到法界的實相。這時候呢，他們就是體道、悟道、順天之道而行；這時候，他們就是解脫自在啊！

再來當你了解生命實相的時候，那個都是屬于法念住見法；當你了解生命實相、了解我跟一切眾生，原來我們是來自同一個源頭，我們當下是生命共同體。這時候，你就好像在身體里面的一個紅血球，以前處在無明情況的時候，你會去攻打其它的、排斥其它的。當你有一天，你這個紅血球，或是身體里面的這個血球、或是器官，當你慢慢的去開啟智慧，打開視野，了解到：哦，原來我以前在排斥、打壓、攻擊、看不順眼的那個人，原來是我生命的一部分，原來我們是在生命共同體里面，大家都是生命息息相關。當你了解這些生命實相的時候，你一定貪、嗔很快的消失、止息，而且它是從根本來化解。

就比如說，你以前不了解的時候，你用右手在打左手，你用右腳在踢左腳；你以前不知道的時候，你用肝臟、發動肝臟的力量，然後要去攻打心臟。我現在講明白一點！如果你在起嗔，你想去傷害別人，或是去打別人，要知道，你打的是你自己身體的一部分。我講的是實相，沒有任何的催眠，也不是幻象。我講的是實相，只是你知道不知道而已!

那講個大家比較容易了解的。就比如說，這里有一個大水缸、大魚缸，里面有很多的魚。這些魚，它們是不是活在生命共同體的世界？是不是？如果其中的一條魚，它覺得它很大尾、很厲害，然後看不慣別人，然後看到別人看不慣，這就是起嗔呢，就要向別人噴毒素。好啦！你不斷的在噴毒素、噴毒素，你噴，對方、別人也會怎麼樣？他也會噴你呀。到最後，大家在那里互相噴來噴去，那受害的是誰？自相殘殺！到最後，誰也沒得到好處!就是這樣！這個就是生命共同體。你去傷害別人，別人也會傷害你；你罵別人，別人也會罵你，因為本來它就是一個生命共同體。

所以當你了解生命實相的時候，哇，原來我以前不知道，我用肝臟去攻打心臟；我不知道的時候，我用我的肺，然後去攻打腎臟，那個都是處在無明的情況。當有一天你了解實相，這個就是你開啟智慧。你的心胸打開、你的視野打開、你智慧開啟、去了解生命實相的時候，你會看到，原來我們是在一個生命共同體里面；我傷害你，就是在傷害我自己；我如果右手拿刀，把這個左手砍掉，痛的還是我自己。而且你把對方砍掉之後，你右手的工作量要怎麼樣？更多啊！更多啊！你是更苦了自己呀！

所以你去傷害任何人，那都是在傷害我們自己。當你了解這個生命共同體實相的時候，你自然的貪心、嗔心，很快的就會淡化、淡化，那些嫉妒心也會很快的淡化。代之而起的就是，無限的慈悲、大愛。當我們愛護別人的時候，別人也會愛護我們。法界它就是回向啊，我們這里散發出什麼樣的磁場，法界就會回饋什麼樣的磁場過來。你們都可以去實驗！我們在罵別人的時候，別人也會罵我們；我們在攻擊別人的時候，別人也會攻擊我們；如果我們對別人友善，我們對別人慈悲，別人也會對我們很友善！

所以你到後來自然的，就是流露出我們的慈悲大愛，你不會去傷害任何人。這時候貪、嗔它才會從根本上真正的止息，不是用修、修、修修來，前面是要透過有為法的修。當你了解生命實相、了解真理實相、了解生命實相的時候，這時候是自然的流露出來，這個就是來到所謂的無為法的階段。

所以四念處的修法，它就是幫助我們從無明、突破無明，然後邁向明，來到明行足。讓我們從苦海來到出離苦海！